填入橫線處的詞語正確的一項是
(1)園中有很多可供_______的花木。
(2)他的話意在言外,值得細細________。
(3)這種分別稍有文字敏感的人細心________一番,自會明白。

A.玩賞 玩味 玩索
B.玩賞 玩索 玩味
C.玩索 玩賞 玩味
D.玩味 玩索 玩賞
相關(guān)習(xí)題

科目:高中語文 來源:同步題 題型:單選題

填入橫線處的詞語正確的一項是
[     ]
(1)園中有很多可供_______的花木。
(2)他的話意在言外,值得細細________。
(3)這種分別稍有文字敏感的人細心________一番,自會明白。
A.玩賞 玩味 玩索
B.玩賞 玩索 玩味
C.玩索 玩賞 玩味
D.玩味 玩索 玩賞

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科目:高中語文 來源: 題型:單選題

填入下列各句橫線上正確的詞語的一項是①這幢清寒的小屋,隱蔽在花園的密林深處,恰恰是這貴族府第簡陋的側(cè)屋里        出世界上最偉大的音樂天才之一—肖邦。
②只有他還往在這里,獨自一人在         的房間里來回踱步。只有微弱的琴聲在抗御風(fēng)、雪和寂靜。
③黃昏蹣跚在蒼茫的原野里。最后看見它好像醉漢似的頹然倒下,         在黑夜里了。


  1. A.
    誕辰 雅致 消逝
  2. B.
    誕辰 雅觀 消失
  3. C.
    誕生 雅觀 消逝
  4. D.
    誕生 雅致 消失

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科目:高中語文 來源: 題型:

依次填入下列各句橫線處的詞語,正確的一項是( )
①.在總統(tǒng)投票現(xiàn)場門外,   著各大新聞媒體的上百名記者。這些記者都在等待接受“稽查犬”的檢查,以探明是否攜帶武器。
②.如果沒有豐富的生活積累與深厚的藝術(shù)功底,沒有較高的語言文字修養(yǎng),是很難寫出高     的作品來的。
③曹操四言詩的雄渾,陶淵明田園詩的恬淡,自然受人稱譽;而張旭草書的奇?zhèn)ワw動,顏真卿楷書的厚重雄偉,也同樣令人   
A.聚集 品位 贊揚 B.云集 品位 贊嘆
C.云集 品味 贊嘆 D.聚集 品味 贊揚

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科目:高中語文 來源:非常講解·教材全解全析 高中語文 必修5。ㄉ綎|版) 山東版 題型:013

依次填入下面橫線處的詞語正確的一項是

埃及人認為,人生有如白駒過隙,毫無意義。相反,他們非常注重讓高尚的德行成為死者留在活人中間的長久記憶。因此,他們把活人的居所視為________軀體的驛站,而把死者________的陵墓叫做永恒的家園。所以,國王對修建宮殿顯得________,營造陵寢卻________。

[  ]

A.寄居  安息  漠不關(guān)心  傾盡財力

B.寄居  休息  漠不關(guān)心  傾盡財力

C.寄托  安息  心不在焉  竭盡所能

D.寄托  休息  心不在焉  竭盡所能

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科目:高中語文 來源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面文字,按要求完成后面題
梁實秋在他的《清華八年》一文中,曾有過這樣的描述:園里談不到什么景致,不過非常整潔,綠草如蔭,校舍十分(儉樸/簡樸),但是一塵不染。工字廳后面是荷花池,池畔松柏參天,廳后匾額上的“水木清華”四字確是當之無愧。又有長聯(lián)一副,頗為精彩:外山光,歷春夏秋冬,萬千變幻,都非凡境;窗中云影,任東西南北,去來澹蕩,洵是仙居。我在這個地方不知(消磨/消耗)了多少黃昏。西園榛莽未除,一片蘆蒿,登高西望,圓明園的斷垣殘石歷歷可見,俯仰蒼茫,別饒野趣。     這一帶景色宜人,是同學(xué)們常來讀書游憩而流連忘返的去處……
清華園中的荷花池,后因朱自清先生的一篇《荷塘月色》,更是如雷貫耳,招致 莘莘學(xué)子的欽羨,使人(未免/不免)心生神往,希冀也能漫步在這荷花池畔,沐朝霞,送夕陽,書聲與清風(fēng)相應(yīng),度過一段終生都值得回味的讀書時光。
小題1:文中加點詞語的書寫或加點字的注音不正確的一項是
A.綠草如蔭B.(jiàn)外山光C.蘆蒿 D.應(yīng)(hè)
小題2:依次填入甲、乙、丙三處的詞語,最恰當?shù)囊豁検?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A.儉樸消磨  未免    B.儉樸消耗  不免 C.簡樸消磨  不免     D.簡樸消耗  未免小題3:文中加框的詞語使用不正確的一項是
A.一塵不染B.流連忘返C.如雷貫耳 D.莘莘學(xué)子
小題4:在文中第一段末句的橫線上填入下列語句,銜接最恰當?shù)囊豁検?br />①土山的背后,緩緩流動著一條小河,
②荷花池北岸上,可遙見一排高低起伏的土山,
③兩岸微風(fēng)拂柳,又是一方勝境!  
④山上松柏茂盛,樹下花草叢生,別有一番風(fēng)致。
A.④①③②B.②①③④C.④②①③ D.②④①③

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科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成第1—6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具,原本并無奇特之處,不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是,在中國的書畫藝術(shù)史上,它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說:“惟筆軟則奇怪生焉!钡拇_,毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。  “墨分五色”,足以展現(xiàn)萬類的繽紛,更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型,具有“鋒出八面”的能力;墨與水的調(diào)和,經(jīng)過宣紙的洇化,可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復(fù),書法和繪畫,雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上,卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說,在欣賞書法時,“不但可以接觸到五光十色的神采,而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”,居然可使人感受到“五光十色”;原本靜止的文字,居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù),因筆墨的性能,具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色,竟然以簡馭繁、以靜寓動,勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認為:“中國音樂衰落,而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞,但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成,不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守,須臾不離,年深日久,似乎也具有了特殊的性靈。因此,筆可以“歌”,墨可以“舞”,“妙筆”可以“生花”,筆底可走“龍蛇”,甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人,達成了性靈的相通。在長達數(shù)千年的歷史里,筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過:“筆跡者,界也;流美者,人也!惫P跡界破空間。成為人們傳達美的手段,于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中,筆墨超越了物質(zhì)的限制,而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說:“例如寫字,橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡,它們不是高人雅士,原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’!边@些感受,與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的,毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國古代教育中,對調(diào)筆用墨,有一系列的規(guī)范.《弟子規(guī)》說:“墨磨偏,心不端!眻(zhí)筆要求“腕平掌豎”,因為“心正則筆正”,反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中,要求“中鋒”和“藏鋒”,因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說:“正書法,所以正人心也!惫P墨本身不是目的,人的心靈才是目的?雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動,所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。

    ⑧于是“技進乎道”,筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認為,蘇軾能拔萃于宋代書家,根本原因在于他的道德文章之超卓,“他人終莫能及爾”。而人格的修煉,最終又服從于社會的總體目標,所以項穆又說:“正人心,所以嫻圣道也!笨鬃印爸居诘,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的觀念,在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動,已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的,而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。

    ⑨有趣的是,與這種道德目標明確的修煉方式并存的,還有一種游戲的取向,所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說:“要之皆一戲,不當問拙工。意足我自足,放筆一戲空!痹谶@種游戲中,筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地,技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué),由此流動于筆墨之中,與道德人格的修煉一樣,浸潤著中國文人的情懷。

1.概括第②段的主要內(nèi)容。

2.簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。 

3.下列對第④段分析不正確的一項是

    A.“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

    B.“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C.在結(jié)構(gòu)上,這一段有承接上面兩個自然段,引出下文的作用。

    D.此處獨句成段,表達內(nèi)容更明確,文章層次也顯得更為清晰。

4.第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。 

5.聯(lián)系上下文,填入第⑨段空格處恰當?shù)囊豁検?/p>

    A.因為    B.何況    C.可見    D.雖然

6.從全文看,筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? [來源

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科目:高中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成第1—6題。

筆墨的超越

       ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具,原本并無奇特之處,不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是,在中國的書畫藝術(shù)史上,它們始終扮演著不可或缺的角色。

       ②漢代蔡邕說:“惟筆軟則奇怪生焉!钡拇_,毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。“墨分五色”,足以展現(xiàn)萬類的繽紛,更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型,具有“鋒出八面”的能力;墨與水的調(diào)和,經(jīng)過宣紙的洇化,可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

       ③筆墨的造型過程一般不可重復(fù),書法和繪畫,雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上,卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說,在欣賞書法時,“不但可以接觸到五光十色的神采,而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”,居然可使人感受到“五光十色”;原本靜止的文字,居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”!中國的書法與繪畫藝術(shù),因筆墨的性能,具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色,竟然以簡馭繁、以靜寓動,勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認為:“中國音樂衰落,而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞,但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。

       ④這種特殊感情的形成,不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

       ⑤筆墨與文人長相廝守,須臾不離,年深日久,似乎也具有了特殊的性靈。因此,筆可以“歌”,墨可以“舞”,“妙筆”可以“生花”,筆底可走“龍蛇”,甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人,達成了性靈的相通。在長達數(shù)千年的歷史里,筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過:“筆跡者,界也;流美者,人也!惫P跡界破空間。成為人們傳達美的手段,于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

       ⑥在這一傳統(tǒng)中,筆墨超越了物質(zhì)的限制,而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說:“例如寫字,橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡,它們不是高人雅士,原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受,與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的,毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

       ⑦在中國古代教育中,對調(diào)筆用墨,有一系列的規(guī)范.《弟子規(guī)》說:“墨磨偏,心不端!眻(zhí)筆要求“腕平掌豎”,因為“心正則筆正”,反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中,要求“中鋒”和“藏鋒”,因為“中則正”、“君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說:“正書法,所以正人心也!惫P墨本身不是目的,人的心靈才是目的?雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動,所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。

       ⑧于是“技進乎道”,筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認為,蘇軾能拔萃于宋代書家,根本原因在于他的道德文章之超卓,“他人終莫能及爾”。而人格的修煉,最終又服從于社會的總體目標,所以項穆又說:“正人心,所以嫻圣道也!笨鬃印爸居诘,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的觀念,在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動,已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的,而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。

       ⑨有趣的是,與這種道德目標明確的修煉方式并存的,還有一種游戲的取向,所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說:“要之皆一戲,不當問拙工。意足我自足,放筆一戲空!痹谶@種游戲中,筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地,技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué),由此流動于筆墨之中,與道德人格的修煉一樣,浸潤著中國文人的情懷。

1.概括第②段的主要內(nèi)容。

2.簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。

3.下列對第④段分析不正確的一項是

       A.“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

       B.“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。

       C.在結(jié)構(gòu)上,這一段有承接上面兩個自然段,引出下文的作用。

       D.此處獨句成段,表達內(nèi)容更明確,文章層次也顯得更為清晰。

4.第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。

5.聯(lián)系上下文,填入第⑨段空格處恰當?shù)囊豁検?/p>

       A.因為                      B.何況                       C.可見                      D.雖然

6.從全文看,筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點?

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科目:高中語文 來源:2010年全國普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試上海卷語文試題 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下文,完成第1—6題。(16分)
筆 墨 的 超 越
①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具,原本并無奇特之處,不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是,在中國的書畫藝術(shù)史上,它們始終扮演著不可或缺的角色。
②漢代蔡邕說:“惟筆軟則奇怪生焉!钡拇_,毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。 “墨分五色”,足以展現(xiàn)萬類的繽紛,更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型,具有“鋒出八面”的能力;墨與水的調(diào)和,經(jīng)過宣紙的洇化,可產(chǎn)生變幻莫測的效果。
④筆墨的造型過程一般不可重復(fù),書法和繪畫,雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上,卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說,在欣賞書法時,“不但可以接觸到五光十色的神采,而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”,居然可使人感受到“五光十色”;原本靜止的文字,居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù),因筆墨的性能,具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色,竟然以簡馭繁、以靜寓動,勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認為:“中國音樂衰落,而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)!其中或有溢美之詞,但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。
④這種特殊感情的形成,不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。
⑤筆墨與文人長相廝守,須臾不離,年深日久,似乎也具有了特殊的性靈。因此,筆可以“歌”,墨可以“舞”,“妙筆”可以“生花”,筆底可走“龍蛇”,甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人,達成了性靈的相通。在長達數(shù)千年的歷史里,筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過:“筆跡者,界也;流美者,人也。”筆跡界破空間。成為人們傳達美的手段,于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。
⑥在這一傳統(tǒng)中,筆墨超越了物質(zhì)的限制,而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說:“例如寫字,橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡,它們不是高人雅士,原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’!边@些感受,與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的,毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。
⑦在中國古代教育中,對調(diào)筆用墨,有一系列的規(guī)范.《弟子規(guī)》說:“墨磨偏,心不端。”執(zhí)筆要求“腕平掌豎”,因為“心正則筆正”,反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中,要求“中鋒”和“藏鋒”,因為“中則正”、 “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說:“正書法,所以正人心也!惫P墨本身不是目的,人的心靈才是目的?雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動,所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。
⑧于是“技進乎道”,筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認為,蘇軾能拔萃于宋代書家,根本原因在于他的道德文章之超卓,“他人終莫能及爾”。而人格的修煉,最終又服從于社會的總體目標,所以項穆又說:“正人心,所以嫻圣道也!笨鬃印爸居诘,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的觀念,在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動,已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的,而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。
⑨有趣的是,與這種道德目標明確的修煉方式并存的,還有一種游戲的取向,所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說:“要之皆一戲,不當問拙工。意足我自足,放筆一戲空!痹谶@種游戲中,筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地,技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué),由此流動于筆墨之中,與道德人格的修煉一樣,浸潤著中國文人的情懷。
1.概括第②段的主要內(nèi)容。(2分)
2.簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)
3.下列對第④段分析不正確的一項是(3分)
A.“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。
B.“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。
C.在結(jié)構(gòu)上,這一段有承接上面兩個自然段,引出下文的作用。
D.此處獨句成段,表達內(nèi)容更明確,文章層次也顯得更為清晰。
4.第⑤段中加點詞“性靈”的意思是      。  (2分)
5.聯(lián)系上下文,填入第⑨段空格處恰當?shù)囊豁検?2分)
A.因為    B.何況    C.可見    D.雖然
6.從全文看,筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? (4分)[來源

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科目:高中語文 來源:2010年全國普通高等學(xué)校招生統(tǒng)一考試上海卷語文試題 題型:現(xiàn)代文閱讀

(一) 閱讀下文,完成第16題。(16)

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具,原本并無奇特之處,不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是,在中國的書畫藝術(shù)史上,它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說:“惟筆軟則奇怪生焉!钡拇_,毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。  “墨分五色”,足以展現(xiàn)萬類的繽紛,更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型,具有“鋒出八面”的能力;墨與水的調(diào)和,經(jīng)過宣紙的洇化,可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復(fù),書法和繪畫,雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上,卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說,在欣賞書法時,“不但可以接觸到五光十色的神采,而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”,居然可使人感受到“五光十色”;原本靜止的文字,居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù),因筆墨的性能,具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色,竟然以簡馭繁、以靜寓動,勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認為:“中國音樂衰落,而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞,但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成,不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守,須臾不離,年深日久,似乎也具有了特殊的性靈。因此,筆可以“歌”,墨可以“舞”,“妙筆”可以“生花”,筆底可走“龍蛇”,甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人,達成了性靈的相通。在長達數(shù)千年的歷史里,筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過:“筆跡者,界也;流美者,人也!惫P跡界破空間。成為人們傳達美的手段,于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中,筆墨超越了物質(zhì)的限制,而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說:“例如寫字,橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡,它們不是高人雅士,原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’!边@些感受,與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的,毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國古代教育中,對調(diào)筆用墨,有一系列的規(guī)范.《弟子規(guī)》說:“墨磨偏,心不端!眻(zhí)筆要求“腕平掌豎”,因為“心正則筆正”,反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中,要求“中鋒”和“藏鋒”,因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說:“正書法,所以正人心也!惫P墨本身不是目的,人的心靈才是目的?雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動,所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。

    ⑧于是“技進乎道”,筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認為,蘇軾能拔萃于宋代書家,根本原因在于他的道德文章之超卓,“他人終莫能及爾”。而人格的修煉,最終又服從于社會的總體目標,所以項穆又說:“正人心,所以嫻圣道也。”孔子“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”的觀念,在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動,已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的,而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。

    ⑨有趣的是,與這種道德目標明確的修煉方式并存的,還有一種游戲的取向,所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說:“要之皆一戲,不當問拙工。意足我自足,放筆一戲空!痹谶@種游戲中,筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地,技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué),由此流動于筆墨之中,與道德人格的修煉一樣,浸潤著中國文人的情懷。

1.概括第②段的主要內(nèi)容。(2分)

2.簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)

3.下列對第④段分析不正確的一項是(3分)

    A.“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

    B.“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C.在結(jié)構(gòu)上,這一段有承接上面兩個自然段,引出下文的作用。

    D.此處獨句成段,表達內(nèi)容更明確,文章層次也顯得更為清晰。

4.第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。  (2分)

5.聯(lián)系上下文,填入第⑨段空格處恰當?shù)囊豁検?2分)

    A.因為    B.何況    C.可見    D.雖然

6.從全文看,筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? (4分)[來源

 

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科目:高中語文 來源:2010年上海高考真題 題型:現(xiàn)代文閱讀

 

   (一)閱讀下文,完成第以下6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具,原本并無奇特之處,不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是,在中國的書畫藝術(shù)史上,它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說:“惟筆軟則奇怪生焉!钡拇_,毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一 。  “墨分五色”,足以展現(xiàn)萬類的繽紛,更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型,具有“鋒出八面”的能力;墨與水的調(diào)和,經(jīng)過宣紙的洇化,可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

    ③筆墨的造型過程一般不可重復(fù),書法和繪畫,雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上,卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說,在欣賞書法時,“不但可以接觸到五光十色的神采,而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”,居然可使人感受到“五光十色”;原本靜止的文字,居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù),因筆墨的性能,具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色,竟然以簡馭繁、以靜寓動,勝過 了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認為:“中國音樂衰落,而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞,但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感 情。

    ④這種特殊感情的形成,不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守,須臾 不離,年深日久,似乎也具有了特殊的性靈。因此,筆可以“歌”,墨可以“舞”,“妙筆”可以“生花”,筆底可走“龍蛇”,甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人,達成了性靈的相通。在長達數(shù)千年的歷史里,筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過:“筆跡者,界也;流美者,人也!惫P跡界破空間。成為人們傳達美的手段,于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中,筆墨超越了物質(zhì)的限制,而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說:“例如寫字,橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨 涂的痕跡,它們不是高人雅士,原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’!边@些感受,與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的,毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國古代教育中,對調(diào)筆用墨,有一系列的規(guī)范.《弟子規(guī)》說:“墨磨偏,心不端!眻(zhí)筆要求“腕平掌豎”,因為“心正則筆正”,反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中,要求“中鋒”和“藏鋒”,因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說:“正書法,所以正人心也。”筆墨本身不是目的,人的心靈才是目的?雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動,所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。

    ⑧于是“技進乎道”,筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認為,蘇軾能拔萃于宋代書家,根本原因在于他的道德文章之超卓,“他人終莫能及爾”。而人格的修煉,最終又服從于社會的總體目標,所以項穆又說:“正人心,所以嫻 圣道也!笨鬃印爸居诘溃瑩(jù)于德,依于仁,游于藝”的觀念,在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動,已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的,而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。

    ⑨有趣的是,與這種道德目標明確的修煉方式并存的,還有一種游戲的取向,所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說:“要之皆一戲,不當問拙工。意足我自足,放筆一戲空!痹谶@種游戲中,筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地,技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué),由此流動 于筆墨之中,與道德人格的修煉一樣,浸潤著中國文人的情懷。

1.概括第②段的主要內(nèi)容。

2.簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)

3.下列對第④段分析不正確的一項是(3分)

    A.“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

    B.“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C.在結(jié)構(gòu)上,這一段有承接上面兩個自然段,引出下文的作用。

    D.此處獨句成段,表達內(nèi)容更明確,文章層次也顯得更為清晰。

4.第⑤段中加點詞“性靈”的意思是。  (2分)

5.聯(lián)系上下文,填入第⑨段空格處恰當?shù)囊豁検牵?分)

    A.因為           B.何況           C.可見           D.雖然

6.從全文看,筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? (4分)

 

 

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