閱讀下面的文字，完成1-3題。
　　儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個(gè)不同層次的概念。聲與音的區(qū)別在于，音有節(jié)奏、音調(diào)，而聲沒有。通常將聲稱為噪聲，將音稱為樂音。人與動(dòng)物都有聽覺，能夠感知外界的聲響。不同的是，動(dòng)物一般不能識(shí)別聲與音，而人不僅有感知音的欲望，而且能利用聲的特性構(gòu)成樂音，來滿足自己感官的需要。是否懂得樂音，是人區(qū)別于禽獸的重要標(biāo)志，所以《樂記》說：“知聲而不知音者，禽獸是也�！�
　　在外物的作用下，人心會(huì)躍動(dòng)而起。因外物作用的強(qiáng)弱不同，人的情感表現(xiàn)為不同的層次，《毛詩(shī)序》說：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”手舞足蹈再配上歌曲，是心情達(dá)到極致時(shí)的表現(xiàn)。樂音出自人心，但又能成為一種新的外物，給人心以反作用。樂音種類很多，可以是端莊的，也可以是張狂的；可以是細(xì)膩的，也可以是粗獷的；它給人以不同的感受，誘導(dǎo)著人的情感的發(fā)生與轉(zhuǎn)換。猶如今日的古典音樂與搖滾音樂，盡管都屬于樂音的范圍，但給聽眾的感受是完全不同的，儒家尤其注重樂音對(duì)人心的影響，主張樂音應(yīng)該有益于人的教化，而不是為了刺激感官。認(rèn)為以君子之道作為主導(dǎo)的樂音，有益于人類的進(jìn)步；以滿足感官刺激作為主導(dǎo)的樂音，會(huì)將社會(huì)引向混亂。所以《樂記》說：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂�！睒芬粲胁煌�的層次，低層次的樂音悖逆天道中庸的原則，對(duì)人性的宣泄毫無(wú)節(jié)制，會(huì)引導(dǎo)人走向頹靡或暴戾的極端，最終毀滅人性，是亡國(guó)之音。而高層次的樂音是天道的體現(xiàn)，使人在享受音樂的同時(shí)，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，是入德之門。因此，對(duì)樂音要有所選擇，儒家將最高層次的音稱為“樂”�！稑酚洝氛f：“夫樂者，與音相近而不同”，只有合于道的音，才能稱為樂。是否懂得音與樂的區(qū)別，十分重要，所以《樂記》又說：“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂�！蔽ㄓ芯�子才懂得真正的樂。
　　春秋時(shí)期有古樂與新樂之爭(zhēng)。所謂古樂，是自黃帝、堯舜以來，圣賢相傳的雅樂，如黃帝之樂《咸池》，堯之樂《大章》，舜之樂《韶》，禹之樂《夏》等，節(jié)奏緩慢莊重，富有寓意。新樂則是時(shí)人所作的淫聲樂曲，恣意放蕩，無(wú)思想內(nèi)涵可言�！稑酚洝酚涊d了魏文侯向子夏問樂的對(duì)話。魏文侯對(duì)子夏說：我端冕而聽古樂，總是擔(dān)心會(huì)睡著；而聽鄭、衛(wèi)之音，就不知疲倦。請(qǐng)問原因何在？子夏說：古樂進(jìn)退齊一，沒有奸聲，弦匏笙簧，相互配合，奏樂始于擊鼓，舞畢擊金鐃而退。君子聆聽到此，可以說出古樂的義理，然后思索修身齊家，均平天下。新樂不然，行伍雜亂，奸聲濫溺，舞如猴戲，男女混雜，尊卑不別。樂曲終了，君子不知所云。魏文侯好樂舞，但卻是知音而不知樂，子夏譏笑他說“今君所問者樂也，所好者音也”。古樂是圣人確立的父子君臣的紀(jì)綱之后，“正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌”，配以樂器、輔以舞蹈、加以節(jié)奏的作品，所以子夏說“德音之謂樂”。而新樂“淫于色而害于德”，不能稱為樂，所以，有道君王萬(wàn)萬(wàn)不敢將它搬進(jìn)宗廟祭祀祖先。
1．根據(jù)原文，下列不屬于闡釋“對(duì)樂音要有所選擇”的原因的一項(xiàng)是（     ）
A．樂音出自人心，又能給人以反作用，各種各樣的樂音，能使人有不同的感受，從而誘導(dǎo)著人的情感發(fā)生和轉(zhuǎn)換。
B．是否懂得音和樂的區(qū)別十分重要，只有品德高尚的君子才能懂得真正的樂。
C．低層次的樂音無(wú)益于人的教化，而高層次的樂音則能使人受到道德的熏陶，涵養(yǎng)人性。 D．以君子之道作為主導(dǎo)的樂音，有益于提高個(gè)人道德水平，促使社會(huì)進(jìn)步；以小人之道為主導(dǎo)的樂音，以滿足個(gè)人感官刺激為目的，不利于社會(huì)進(jìn)步。
2．下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是（     ）
A．古樂就是儒家認(rèn)為的以君子之道為主導(dǎo)的樂音，新樂就是儒家認(rèn)為的以滿足感官刺激為目的的樂音。
B．古樂對(duì)人的感官刺激不如新樂那么強(qiáng)烈，所以魏文侯聽古樂時(shí)總是擔(dān)心會(huì)睡著，而聽新樂時(shí)卻不知疲倦。
C．古代有道君主不敢把新樂搬進(jìn)宗廟祭祀的原因是新樂恣意放蕩，無(wú)思想內(nèi)涵可言。
D．文中引用《樂記》中魏文侯向子夏問樂的對(duì)話，目的是譏笑魏文侯只知音而不知樂。
3．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．作為一個(gè)文明古國(guó)，我國(guó)很早就有重視樂音對(duì)人的教化作用的傳統(tǒng)。
B．儒家強(qiáng)調(diào)樂音對(duì)人的道德熏陶作用，這對(duì)我們今天加強(qiáng)精神文明建設(shè)仍然有借鑒作用。 C．孔子曾稱春秋時(shí)期為“禮崩樂壞”的時(shí)代，其原因可能是春秋時(shí)期盛行的是新樂，表現(xiàn)的是對(duì)聲色犬馬的狂熱。
D．如果人人都能欣賞高層次的樂音，而摒棄靡靡之音、亡國(guó)之音，那就一定能達(dá)到儒家所強(qiáng)調(diào)的修身、齊家、平天下的目的。

閱讀下面的文言文，完成1~5題。
　　于謙，字延益，錢塘人。生七歲，有僧奇之曰：“他日救時(shí)宰相也。”舉永樂十九年進(jìn)士。宣德初，授御史。奏對(duì)，音吐鴻暢，帝為傾聽。扈蹕^①樂安，高煦出降，帝命謙口數(shù)其罪。謙正詞嶄嶄，聲色震厲。高煦伏地戰(zhàn)栗，稱萬(wàn)死。
　　出按江西，雪冤囚數(shù)百。疏奏陜西諸處官校為民害，詔遣御史捕之。帝知謙可大任，會(huì)增設(shè)各部右侍郎為直省巡撫，乃手書謙名授吏部，超遷兵部右侍郎，巡撫河南、山西。
　　正統(tǒng)六年疏言：“今河南、山西積谷各數(shù)百萬(wàn)。請(qǐng)以每歲三月，令府州縣報(bào)缺食下戶，隨分支給。俟秋成償官，而免其老疾及貧不能償者。州縣吏秩滿當(dāng)遷，預(yù)備糧有未足，不聽離任。仍令風(fēng)憲官以時(shí)稽察�！痹t行之。河南近河處，時(shí)有沖決。謙令厚筑堤障，計(jì)里置亭，亭有長(zhǎng)，責(zé)以督率修繕。并令種樹鑿井，榆柳夾路，道無(wú)渴者。威惠流行，太行伏盜皆避匿。
　　初，三楊在政府，雅重謙。謙所奏，朝上夕報(bào)可，皆三楊主持。而謙每議事京師，空橐以入，諸權(quán)貴人不能無(wú)望。及是，三楊已卒，太監(jiān)王振方用事。適有御史姓名類謙者，嘗忤振。謙入朝，薦參政王來、孫原貞自代。通政使李錫阿振，劾謙以久不遷怨望，擅舉人自代。下法司論死，系獄三月。已而振知其誤，得釋，左遷大理寺少卿。山西、河南吏民伏闕上書，請(qǐng)留謙者以千數(shù)，周、晉諸王亦言之，乃復(fù)命謙巡撫。
　　十三年以兵部左侍郎召。明年秋，也先大入寇，王振挾帝親征。謙與尚書鄺野極諫，不聽。野從治兵，留謙理部事。及駕陷土木^②，京師大震，眾莫知所為。郕王監(jiān)國(guó)，命群臣議戰(zhàn)守。侍講徐埕言星象有變，當(dāng)南遷。謙厲聲曰：“言南遷者，可斬也。京師天下根本，一動(dòng)則大事去矣，獨(dú)不見宋南渡事乎！”王是其言，守議乃定。時(shí)京師勁甲精騎皆陷沒，所余疲卒不及十萬(wàn)，人心震恐，上下無(wú)固志。謙請(qǐng)王檄取兩京、河南備操軍，山東及南京沿海備倭軍，江北及北京諸府運(yùn)糧軍，亟赴京師。以次經(jīng)畫部署，人心稍安。即遷本部尚書。（節(jié)選自《明史·于謙傳》）
　　[注]①扈蹕：護(hù)從皇帝出行。蹕：指帝王出行的車駕。②土木：土木堡，地名，明英宗在此被瓦刺軍俘虜。
1．對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．出按江西，雪冤囚數(shù)百——按：巡查
B．責(zé)以督率修繕——責(zé)：責(zé)備
C．諸權(quán)貴人不能無(wú)望——望：怨恨
D．擅舉人自代——擅：擅自
2．下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是（     ）
A．乃手書謙名授吏部/項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍
B．請(qǐng)以每歲三月/比去，以手闔門
C．而謙每議事京師/夜縋而出
D．一動(dòng)則大事去矣/于其身也，則恥師焉
3．以下六句話分別編為四組，全都表現(xiàn)于謙正直的一組是（     ）
①奏對(duì)，音吐鴻暢，帝為傾聽
②謙正詞嶄嶄，聲色震厲
③出按江西，雪冤囚數(shù)百
④太行伏盜皆避匿
⑤而謙每議事京師，空橐以入
⑥劾謙以久不遷怨望
A．①③⑤
B．①④⑥
C．②④⑥
D．②③⑤
4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（     ）
A．于謙小時(shí)候，有個(gè)和尚認(rèn)為他奇異不凡，將來長(zhǎng)大后可以做救世的宰相。
B．于謙做事有魄力，能為百姓著想，從而得到皇帝賞識(shí)，越級(jí)提升他為兵部右侍郎。
C．由于于謙不向當(dāng)時(shí)把持朝政的“三楊”行賄，而受到打擊陷害，被捕入獄三個(gè)月。
D．也先入侵，皇帝被俘，有人主張遷都，于謙果斷地阻止了這一行動(dòng)，安定了民心。
5．把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）奏對(duì)，音吐鴻暢，帝為傾聽。
譯文：_________________________________________
（2）州縣吏秩滿當(dāng)遷，預(yù)備糧有未足，不聽離任。
譯文：_________________________________________
（3）已而振知其誤，得釋，左遷大理寺少卿。
譯文：_________________________________________

閱讀下面的文言文，完成問題。
　　方以智，字密之，桐城人。父孔炤，明湖廣巡撫，為楊嗣昌劾下獄，以智懷血疏訟冤，得釋。以智崇禎庚辰進(jìn)士授檢討會(huì)李自成破潼關(guān)范景文疏薦以智召對(duì)德政殿語(yǔ)中機(jī)要上撫幾稱善。以忤執(zhí)政意，不果用。京師陷，以智哭臨殯宮，至東華門，被執(zhí)，加刑毒，兩髁骨見，不屈。
　　賊敗，南奔，值馬、阮亂政，修怨欲殺之，遂流離嶺表。自作序篇，上述祖德，下表隱志。變姓名，賣藥市中。桂王稱號(hào)肇慶，以與推戴功，擢右中允。扈王幸梧州，擢侍講學(xué)士，拜禮部侍郎、東閣大學(xué)士，旋罷相。固稱疾，屢詔不起。嘗曰：“吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親，吾其緇^①乎？”
　　行至平樂，被縶。其帥欲降之，左置官服，右白刃，惟所擇。以智趨右，帥更加禮敬，始聽為僧。更名弘智，字無(wú)可，別號(hào)藥地。
　　其閉關(guān)金陵高座寺也。友人錢澄之，亦客金陵，遇故中官為僧者，問以智，澄之曰：“君豈曾識(shí)耶？”曰：“非也。昔侍先皇，一日朝罷，上忽嘆曰：‘求忠臣必于孝子！’如是者再。某跪請(qǐng)故，上曰：‘早御經(jīng)筵，有講官父巡撫河南，坐失機(jī)問大辟，某薰衣，飾容止如常時(shí)。不孝若此，能為忠乎？聞新進(jìn)士方以智，父亦系獄，日號(hào)泣，持疏求救，此亦人子也。’言訖復(fù)嘆，俄釋孔炤，而辟河南巡撫，外廷亦知其故乎？”澄之述其語(yǔ)告以智，以智伏地哭失聲。
　　以智生有異稟，年十五，群經(jīng)、子、史，略能背誦。博涉多通，自天文、輿地、禮樂、律數(shù)、聲音、文字、書畫、醫(yī)藥、技勇之屬，皆能考其源流，析其旨趣。著書數(shù)十萬(wàn)言，惟通雅、物理小識(shí)書盛行于世。（選自《清史稿》有刪節(jié)）
　　【注】①緇，黑色，和尚穿緇色僧衣，指代和尚。
1．對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（　�。�
A．加刑毒，兩髁骨見／見：顯現(xiàn)
B．以智趨右／趨：奔向
C．坐失機(jī)問大辟／坐：坐等
D．皆能考其源流，析其旨趣／旨趣：旨意
2．下列各組句子中，加粗的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（　�。�
A．以忤執(zhí)政意，不果用／以與推戴功
B．修怨欲殺之／書畫、醫(yī)藥、技勇之屬
C．吾其緇乎／澄之述其語(yǔ)告以智
D．求忠臣必于孝子／惟通雅、物理小識(shí)二書盛行于世
3．下列句子中，全都表現(xiàn)方以智“不屈”的一組是（　�。�
①以智懷血疏訟冤　　　　
②京師陷，以智哭臨殯宮
③變姓名，賣藥市中
④固稱疾，屢詔不起
⑤吾歸則負(fù)君，出則負(fù)親
⑥惟所擇，以智趨右
A．①③⑥　　　　　　
B．②③⑤　　　　　　
C．③④⑥　　　　　
D．④⑤⑥
4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（　�。�
A．方以智的父親曾任湖廣巡撫，被楊嗣昌彈劾而獲罪，因?yàn)榉揭灾茄�疏申冤才獲釋。
B．阮大鋮當(dāng)權(quán)，由于原先結(jié)下仇怨，想找借口殺方以智，使他在南都不能久留。
C．桂王在肇慶即位，任方以智為右中允，罷相之后扈王多次征召，他均稱病不就。
D．方以智在平樂被清兵搜出，清帥反復(fù)逼降無(wú)效，最后方以智逃出來當(dāng)了和尚。
5．用“/”給文言文閱讀材料中畫線的句子斷句。　　
以智崇禎庚辰進(jìn)士授檢討會(huì)李自成破潼關(guān)范景文疏薦以智召對(duì)德政殿語(yǔ)中機(jī)要上撫幾稱善。
6．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①其帥欲降之，左置官服，右白刃，惟所擇。
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②聞新進(jìn)士方以智，父亦系獄，日號(hào)泣，持疏求救，此亦人子也。
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