閱讀下文，完成文后各題。

樂    書

宗璞

多年以前，讀過一首《四時讀書樂》，現(xiàn)在只記得四句：“讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來熏風�！边@是春夏的情景，也是讀書的樂境。

   經(jīng)常讀書，接觸的都是別人的精華。讀書本身就是一件聰明的事，也是一件快樂的事。陶淵明說：“每有會意，便欣然忘食�！苯鹗�嘆讀到《西廂記》“不瞅人待怎生”一句，感動得三日臥床不食不語。這都是讀書的至高境界。

   我不是一個做學問的讀書人，讀書缺少嚴謹?shù)挠媱�，常是興之所至。雖然不夠正規(guī)，也算和書打了幾十年交道。我想，讀書有一個分—合—分的過程。

   分就是要把各種書區(qū)分開來，也就是要有一個選擇的過程�，F(xiàn)在書出得極多，有人形容，寫書的比讀書的還多，簡直成了災。我看見那些裝幀精美的書，總想著又有幾棵樹冤枉地獻身了。開卷有益可以說是一句完全過時的話。千萬不要讓那些假冒偽劣的“精神產(chǎn)品”侵蝕。即便是列入必讀書目的，也要經(jīng)過自己慎重選擇。有些書評簡直就是一種誤導，名實不符者極多，名實相悖者也有。當然可讀的書更多。總的說來，有的書可精讀，有的書可泛讀，有的書瀏覽一下即可。書經(jīng)過區(qū)分，選好了，讀時就要合。古人說讀書得間，就是要在字里行間得到弦外之音，象外之旨，得到言語傳達不盡的意思。朱熹說讀書要“涵泳玩索，久之自有所見”，“涵泳”就是在水中潛行，也就是說必須入水，與水相合，才能了解水，得到滋養(yǎng)潤澤。王國維談讀書三境界，第三種境界是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這種豁然貫通，便是一種會心。古時有人自外回家，有了很大變化，人們議論，說他不是遇見了奇人，就是遇見了奇書。書對人的影響是非常大的。不過要使書真的為自己所用，就要從合中跳出來，再有一次分，把書中的理和自己掌握的理參照而行。雖然自己的理不斷受書中的理影響，卻總能用自己的理去衡量、判斷、實踐。

    其實，這些都是廢話，每個人有自己的讀書法，平常讀書不一定都想得那么多，隨意翻閱也是一種快樂。因為從小在書堆中長大，磕頭碰腦都是書，有一陣子很為其困擾，曾寫了《恨書》、《賣書》等文，頗引關注。后來把這些朋友都安排到妥當或不甚妥當?shù)娜ヌ帲瑓s又覺得很為想念，眼皮子底下少了這一箱那一柜或索性亂堆著的書，確實失去了很多。原來走到房屋的每一個角落，都可以接觸到各種宏論，感受到各種情感，這里那里還不時會冒出一個個小故事。雖然足不出戶，書把我的生活從時空上都拓展了。因為思念，曾想寫一篇《憶書》。近幾年來眼疾發(fā)展，幾乎不能視物，和書也久違了。幸好科學發(fā)達，經(jīng)治療后，忽然又看見了世界，也看見經(jīng)過整頓后書柜里的書。我拿起幾部特別喜愛的線裝書撫摩著，一部《東坡樂府》，一部《李義山詩集》，一部《世說新語》，還有一部《溫飛卿詩集》，字特別大，我隨手翻到“搗麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕”，不覺一驚，現(xiàn)在哪里還有這樣的真誠和執(zhí)著呢。

   寒暑交替，我們的忙總無變化，忙著做各種有意義和無意義的事。我和老伴現(xiàn)在最大的快樂就是每晚在一起讀書，其實是他念給我聽。朋友們稱贊他的聲音厚實有力，我通過這聲音得到書的內(nèi)容，更覺得豐富。書房中有一副對聯(lián)：“把酒時看劍，焚香夜讀書�！蔽覀円卜傧�，不過不是名貴的龍涎香，而是最普通的蚊香，以免蚊蟲騷擾。古人焚香或也有這個用處？

    四時讀書樂，另兩時記不得了。乃另謅了兩句，曰：“讀書之樂何處尋？秋水文章不染塵�！薄白x書之樂樂融融，冰雪聰明一卷中�！绷某浣Y(jié)尾。

（略有改動）

下列對這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項是 （    ）

    A．作者引用《四時瀆書樂》中的詩句作為文章的開頭和結(jié)尾，使首尾呼應，文章結(jié)構(gòu)顯得十分完整。

    B．作者認為，讀書有一個分一合一分的過程，不過要使書真的為自己所用，就定要活學活用。

    C．文章提到曾寫《恨書》、《賣書》、《憶書》等文，表達了作者對賣書的悔恨及對書的思念之情。

    D．對聯(lián)“把酒時看劍，焚香夜讀書”運用對偶修辭格寫出了讀書的快樂心情，亦使文章典雅脫俗。

    E．本文語言純樸雅致，讀之如同品味一杯清淡甘醇的新茶，慢慢為其內(nèi)在的真情實感  所吸引。

閱讀文章第四段，簡要概括“分一合一分”的讀書過程。

結(jié)合文章，解說下面這句話的含義及作用。

我們也焚香，不過不是名貴的龍涎香，而是最普通的蚊香，以免蚊蟲騷擾。古人焚香或也有這個用處?

文章笫二段中作者寫到，“陶淵明說：‘每有會意，便欣然忘食�！�金圣嘆讀到《西廂記》‘不瞅人待怎生’一句，感動得三日臥床不食不語。這都是讀書的至高境界�！闭埬愀鶕�(jù)自己的閱讀經(jīng)驗，淡談你對“讀書的至高境界”的體會。

閱讀下面的文字，完成5―7題。

《橘頌》當為屈原晚年所作

《橘頌》是屈原的一篇很重要的作品。作為我國第一首詠物詩．它以獨特的借物喻人的手法，突出而生動地表現(xiàn)了屈原高潔、堅貞的人格和志趣．因而也是我們了解屈原的一篇佳作。但是關于它的創(chuàng)作時間，直到現(xiàn)在，學者們的看法仍有分歧。有的認為它是屈原青年時期的作品，甚至可能是他最早的作品；有的則認為作于頃襄王早期，或認為作于頃襄王后期，而曹大中先生則撰文斷定它是屈原的絕筆�？捶ㄈ绱朔制�，一方面固然是因為可靠的史料太少，另一方面則是因為對屈原的作品，對屈原的思想、感情的特點及其發(fā)展變化過程的認識、把握或有不夠準確、深入的地方。從現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》看，就反映出作者對屈原作品包括《橘頌》認識的模糊來。如王逸的《九章章句序》中說，《九幸》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是說《九章》都是頃襄王時的作品。其《橘頌》的“年歲雖少，可師長兮”句注文卻說屈原“言己雖幼小，言有法則，行有節(jié)度，誠可師用長老而事之”，則又認為《橘頌》乃屈原青少年時代所作了。而在“行比伯夷，置以為像兮”句下又注曰：“屈原亦以修飾潔白之行，不容干世。將餓餒而終�！憋@然又把它當作屈原晚年的作品了。王逸的觀點雖不確切，卻對后世發(fā)生了深刻影響。

由于以往各家對《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在自己對《橘頌》文義的認識上，缺乏具體、可靠的證據(jù)，故楚辭學家趙逵夫先生另辟蹊徑，從《儀禮．士冠禮》之祝辭中找到外證，從而作出《橘頌》乃屈原二十歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論。

趙先生發(fā)前人所未發(fā)，他的論述對于幫助我們加深對《橘頌》創(chuàng)作過程的理解是有幫助的。《橘頌》盡管與《士冠辭》有相似之處，可能屈原在寫作《橘頌》時的確借鑒了《士冠辭》的立意和詞語，或受到《士冠辭》潛在的影響，但這并不能表明這就一定是屈原在舉行冠禮后的抒懷之作，因為屈原也完全可能在他晚年回顧自己生平，總結(jié)自己志行時借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵。何況《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的不同，特別是從其詩句的涵義及屈原辭作中表現(xiàn)的思想感情來看．根本不像屈原青年時代的心態(tài)和口氣，而是在生命的最后階段對一生志行的總結(jié)、肯定和自勉。

5．《橘頌》創(chuàng)作時間眾說紛紜，第一段提到了一些原因，下列各項中不成為原因的一項是

A．屈原距今時代久遠，有關屈原及其作品的可靠的史料太少。

B．現(xiàn)存最早，影響最大的楚辭注本王逸的《楚辭章句》對此認識就很模糊。

C．有的認為它作于頃襄王早期，有的以為作于頃囊王晚期，還有的人認為是屈原絕筆。

D．至今對屈原的思想感情的特點及其發(fā)展變化有認識不夠深入，把握不夠準確的地方。

6．本文作者對趙逵夫的觀點提出異議，最重要的一點依據(jù)是

A．屈原寫《橘頌》借鑒《士冠辭》，未必在行冠禮之后。

B．《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大的區(qū)別。

C．從《橘頌》及屈原其他作品表現(xiàn)的思想感情來看，不像屈原青年時代的心態(tài)和口氣。

D.屈原完全可以在晚年回顧生平、總結(jié)志行。

7．根據(jù)原文所給信息，以下理解、推斷不正確的一項是

A.在研究學術問題遇到困難時，思想方法應該靈活。

B.在學術問題上有不同見解是正常的，在發(fā)表己見時要持之有據(jù)，言之有理。

C．對古代著名學者的觀點．也要多方面分析參照，不可盲從。

D.本文在認真研究前人觀點、各家意見的基礎上提出自己的看法，肯定了是“晚年”的作品，其正確性是不容置疑的。

對下列各句修辭方法分析判斷正確的一項是：

[　　]

①沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

②人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。

③中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。

④慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。

對下列各句修辭方法分析判斷正確的一項是：

[　　]

①沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

②人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。

③中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。

④慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。

閱讀下面的文字，完成下題。

　　《橘頌》是屈原的一篇很重要的作品。作為我國第一首詠物詩，它以獨特的借物喻人的手法，突出而生動地表現(xiàn)了屈原高潔、堅貞的人格和志趣，因而也是我們了解屈原的一篇佳作。但是關于它的創(chuàng)作時間，直到現(xiàn)在學者們的看法仍很分歧。有的認為它是屈原青年時期的作品，甚至可能是他最早的作品；有的則認為作于頃襄王早期，或認為作于頃襄王后期，而曹大中先生則曾撰文斷定它是屈原的絕筆�？捶ㄈ绱朔制�，一方面固然是因為可靠的史料太少，另一方面則是因為對屈原的作品，對屈原的思想、感情的特點及其發(fā)展變化過程的認識、把握或有不夠準確、深入的地方。從現(xiàn)存最早的楚辭注本王逸的《楚辭章句》看，就反映出對屈原作品包括《橘頌》認識的模糊、矛盾來。如王逸的《九章章句序》中說，《九章》皆屈原“放于江南之野”后作，也就是說《九章》都是頃襄王時的作品。其《橘頌》的“年歲雖少，可師長兮”句注文卻說屈原“言己雖幼小，言有法則，行有節(jié)度，誠可師用長老而事之”，則又認為《橘頌》乃屈原青少年時代所作了。而在“行比伯夷，置以為像兮”句下又注曰：“屈原亦以修飾潔白之行，不容于世，將餓餒而終�！憋@然又把它當作屈原晚年的作品了。王逸的觀點雖不確切，卻對后世發(fā)生了深刻影響。

　　由于以往各家對《橘頌》創(chuàng)作年代的判斷皆建立在自己對《橘頌》文義的認識上，缺乏具體、可靠的硬性證據(jù)，故楚辭學家趙逵夫先生另辟蹊徑，從《禮儀·士冠禮》之祝辭中找到外證，從而作出《橘頌》乃屈原二十歲舉行冠禮后抒懷之作的結(jié)論�！�…

　　趙先生發(fā)前人所未發(fā)，他的論述對于幫助我們加深對《橘頌》創(chuàng)作過程的理解無疑是有幫助的。但《橘頌》盡管有這樣一些與《士冠辭》的相似之處，可能屈原在寫作《橘頌》時的確借鑒了《士冠辭》的立意和詞語，或受到《士冠辭》潛在的影響，但這并不能表明這就一定是屈原在舉行冠禮后抒懷之作，因為屈原也完全可能在他晚年回顧自己生平、總結(jié)自己志行時借傳統(tǒng)的《士冠辭》形式以詠橘而自我肯定、自我勉勵。何況《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大不同，特別是從其詩句的涵義并聯(lián)系屈原全部辭作中表現(xiàn)的思想感情發(fā)展變化的情況來看，根本不像屈原青年時代的心態(tài)和口氣，而是在生命的最后階段對一生志行的總結(jié)、肯定和自勉。

1．對《橘頌》創(chuàng)作時間眾說紛紜，第一段提到了一些原因，下列各項中不成為原因的一項是

[　　]

A．現(xiàn)存最早，影響最大的楚辭注本王逸的《楚辭章句》對此認識就很模糊。

B．有的認為它作于頃襄王早期，有的認為作于頃襄王晚期，還有人認為是屈原絕筆。

C．屈原距今時代久遠，有關屈原及其作品的可靠的史料太少。

D．至今對屈原的思想感情的特點及其發(fā)展變化或有認識不夠深入，把握不夠準確的地方。

2．本文作者對趙逵夫的觀點提出異議，最重要的一點依據(jù)是

[　　]

A．屈原寫《橘頌》借鑒《士冠辭》，未必在行冠禮之后。

B．《橘頌》和《士冠辭》在形式上有很大區(qū)別。

C．從《橘頌》及屈原其它作品表現(xiàn)的思想感情來看，不像屈原青年時代的心態(tài)和口氣。

D．屈原完全可以在晚年回顧生平，總結(jié)志行。

3．對本文內(nèi)容的理解，正確的一項是

[　　]

A．引用王逸的觀點是為了說明其對后世貢獻之大。

B．關于《橘頌》的創(chuàng)作時間，作者的結(jié)論與曹大中的觀點是完全一致的。

C．趙逵夫?qū)ふ彝庾C的研究方法是應該肯定的。

D．作者雖不同意趙逵夫的結(jié)論，但承認《橘頌》確實受了《士冠辭》的影響。

4．根據(jù)原文所給的信息，以下理解、推斷不正確的一項是

[　　]

A．對古代著名學者的觀點也要多方分析參照，不可盲從。

B．在研究學術問題遇到困難時，思想方法，應該靈活。

C．在學術問題上有不同見解是正常的，并在發(fā)表己見時能夠持之有據(jù)，言之成理。

D．本文在認真研究前人觀點、各家意見的基礎上提出自己的看法，肯定了“晚年”說，其正確性是不容置疑的。

對下列各句修辭方法分析判斷正確的一項是：
①沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
②人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手。
③中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。
④慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。

1. A.
   對偶 比喻 借代 對比
2. B.
   對比 夸張 對偶 反復
3. C.
   反復 擬人 反語 對比
4. D.
   反復 比喻 反語 對偶

閱讀下面的作品，完成問題。

樂    書

宗璞

多年以前，讀過一首《四時讀書樂》，現(xiàn)在只記得四句：“讀書之樂樂何如?綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來熏風�！边@是春夏的情景，也是讀書的樂境。

經(jīng)常讀書，接觸的都是別人的精華。讀書衣身就是一件聰明的事，也是一件快樂的事。陶明說：“每有會意，便欣然忘食。”金圣嘆讀到《西廂記》“不瞅人待怎生”一句，感動得三日臥床食不語。這都是讀書的至高境界。

我不是一個做學問的讀書人，讀書缺少嚴謹?shù)挠媱�，常是興之所至。雖然不夠正規(guī)，也算書打了幾十年交道。我想，讀書有一個分一合一分的過程。

分就是要把各種書區(qū)分開來，也就是要有一個選擇的過程�，F(xiàn)在書出得極多，有人形容，的比讀書的還多，簡直成了災r、我看見那些裝幀精美的書，總想著又有幾棵樹冤枉地獻身開皇有益可以說是．一句完全過時的話。千萬不要讓那些假冒偽劣的“精神產(chǎn)品，，侵蝕。即便是列入必讀書目的，也要經(jīng)過自己慎重選擇。有些書評簡直就是一種誤導，名實不符者極多，名實相悖者也有。當然可讀的書更多�？偟恼f來，有的書可精讀，有的書可泛讀，有的書瀏覽一下即可。書經(jīng)過區(qū)分，選好了，讀時就要合。古人說讀書得間，就是要在字里行間得到弦外之音，象外之旨，得到言語傳達不盡的意思。朱熹說讀書要“涵泳玩索，久之自有所見”，涵泳在水中潛行，也就是說必須入水，與水相合，才能了解水，得到滋養(yǎng)潤澤。王國維談讀書三境界，第三種境界是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這種豁然貫通，便是一種會心。在那一刻間，讀者必覺作者是他的代言人，想到他所不能想的，說了他所不會說不敢說的，三萬六千毛孔也都張開來，好不暢快。 古時有人自外回家，有了很大變化，人們議論，說他不是遇見了奇人，就是遇見了奇書。書對人的影響是非常大的。不過要使書真的為自己所用，就要從合中跳出來，再有一次分，把書中的理和自己掌握的理參照而行。雖然自己的理不斷受書中的理影響，卻總能用自己的理去衡量、判斷、實踐。

其實，這些都是廢話，每個人有自己的讀書法，平常讀書不一定都想得那么多，隨意翻閱也是一種快樂。因為從小在書堆中長大，磕頭碰腦都是書，有一陣子很為其困擾，曾寫了《恨書》、《賣書》等文，頗引關注。后來把這些朋友都安排到妥當或不甚妥當?shù)娜ヌ�，卻又覺得很為想念，眼皮子底下少了這一箱那一柜或索性亂堆著的書，確實失去了很多。原來走到房屋的每一個角落，都可以接觸到各種宏論，感受到各種情感，這里那里還不時會冒出一個個小故事。雖然足不出戶，書把我的生活從時空上都拓展了。因為思念，曾想寫一篇《憶書》，也只是想想而已。近幾年來眼疾發(fā)展，幾乎不能視物，和書也久違了。幸好科學發(fā)達，經(jīng)治療后，忽然又看見了世界，也看見經(jīng)過整頓后書柜里的書。我拿起幾部特別喜愛的線裝書撫摩著，一部《東坡樂府》，一部《李義山詩集》，一部《世說新語》。還有一部《溫飛卿詩集》，字特別大，我隨手翻到“搗麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕”，不覺一驚，現(xiàn)在哪里還有這樣的真誠和執(zhí)著呢。

寒暑交替，我們的忙總無變化，忙著做各種有意義和無意義的事。我和老伴現(xiàn)在最大的快樂就是每晚在一起讀書，其實是他念給我聽。朋友們稱贊他的聲音厚實有力，我通過這聲音得到書的內(nèi)容，更覺得豐富。書房中有一副對聯(lián)：“把酒時看劍，焚香夜讀書。”我們也焚香，不過不是龍涎香、雞舌香，而是最普通的蚊香，以免蚊蟲騷擾。古人焚香或也有這個用處？

四時讀書樂，另兩時記不得了。乃另謅了兩句，曰：“讀書之樂何處尋？秋水文章不染塵�！薄白x書之樂樂融融，冰雪聰明一卷中�！绷某浣Y(jié)尾。

（略有改動）

下列對這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項是    

A．作者引用《四時瀆書樂》中的詩句作為文章的開頭和結(jié)尾，使首尾呼應，文章結(jié)構(gòu)顯得十分完整。

B．作者認為，讀書有一個分一合一分的過程，不過要使書真的為自己所用，就定要活學活用。

C．文章提到曾寫《恨書》、《賣書》、《憶書》等文，表達了作者對賣書的悔恨及對書的思念之情。

D．對聯(lián)“把酒時看劍，焚香夜讀書”運用對偶修辭格寫出了讀書的快樂心情，亦使文章典雅脫俗。

E．本文語言純樸雅致，讀之如同品味一杯清淡甘醇的新茶，慢慢為其內(nèi)在的真情實感所吸引。

閱讀文章第四段，簡要概括“分一合一分”的讀書過程。

結(jié)合文章，解說下面這句話的含義及作用。

我們也焚香，不過不是名貴的龍涎香，而是最普通的蚊香，以免蚊蟲騷擾。古人焚香或也有這個用處?

文章笫二段中作者寫到，“陶淵明說：‘每有會意，便欣然忘食�！�金圣嘆讀到《西廂記》‘不瞅人待怎生’一句，感動得三日臥床不食不語。這都是讀書的至高境界�！闭埬愀鶕�(jù)自己的閱讀經(jīng)驗，淡談你對“瀆書的至高境界”的體會。（200字左右）

閱讀下面的作品，完成問題。
樂   書
宗璞
多年以前，讀過一首《四時讀書樂》，現(xiàn)在只記得四句：“讀書之樂樂何如?綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來熏風。”這是春夏的情景，也是讀書的樂境。
經(jīng)常讀書，接觸的都是別人的精華。讀書衣身就是一件聰明的事，也是一件快樂的事。陶明說：“每有會意，便欣然忘食。”金圣嘆讀到《西廂記》“不瞅人待怎生”一句，感動得三日臥床食不語。這都是讀書的至高境界。
我不是一個做學問的讀書人，讀書缺少嚴謹?shù)挠媱�，常是興之所至。雖然不夠正規(guī)，也算書打了幾十年交道。我想，讀書有一個分一合一分的過程。
分就是要把各種書區(qū)分開來，也就是要有一個選擇的過程。現(xiàn)在書出得極多，有人形容，的比讀書的還多，簡直成了災r、我看見那些裝幀精美的書，總想著又有幾棵樹冤枉地獻身開皇有益可以說是．一句完全過時的話。千萬不要讓那些假冒偽劣的“精神產(chǎn)品，，侵蝕。即便是列入必讀書目的，也要經(jīng)過自己慎重選擇。有些書評簡直就是一種誤導，名實不符者極多，名實相悖者也有。當然可讀的書更多。總的說來，有的書可精讀，有的書可泛讀，有的書瀏覽一下即可。書經(jīng)過區(qū)分，選好了，讀時就要合。古人說讀書得間，就是要在字里行間得到弦外之音，象外之旨，得到言語傳達不盡的意思。朱熹說讀書要“涵泳玩索，久之自有所見”，涵泳在水中潛行，也就是說必須入水，與水相合，才能了解水，得到滋養(yǎng)潤澤。王國維談讀書三境界，第三種境界是“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，這種豁然貫通，便是一種會心。在那一刻間，讀者必覺作者是他的代言人，想到他所不能想的，說了他所不會說不敢說的，三萬六千毛孔也都張開來，好不暢快。 古時有人自外回家，有了很大變化，人們議論，說他不是遇見了奇人，就是遇見了奇書。書對人的影響是非常大的。不過要使書真的為自己所用，就要從合中跳出來，再有一次分，把書中的理和自己掌握的理參照而行。雖然自己的理不斷受書中的理影響，卻總能用自己的理去衡量、判斷、實踐。
其實，這些都是廢話，每個人有自己的讀書法，平常讀書不一定都想得那么多，隨意翻閱也是一種快樂。因為從小在書堆中長大，磕頭碰腦都是書，有一陣子很為其困擾，曾寫了《恨書》、《賣書》等文，頗引關注。后來把這些朋友都安排到妥當或不甚妥當?shù)娜ヌ�，卻又覺得很為想念，眼皮子底下少了這一箱那一柜或索性亂堆著的書，確實失去了很多。原來走到房屋的每一個角落，都可以接觸到各種宏論，感受到各種情感，這里那里還不時會冒出一個個小故事。雖然足不出戶，書把我的生活從時空上都拓展了。因為思念，曾想寫一篇《憶書》，也只是想想而已。近幾年來眼疾發(fā)展，幾乎不能視物，和書也久違了。幸好科學發(fā)達，經(jīng)治療后，忽然又看見了世界，也看見經(jīng)過整頓后書柜里的書。我拿起幾部特別喜愛的線裝書撫摩著，一部《東坡樂府》，一部《李義山詩集》，一部《世說新語》。還有一部《溫飛卿詩集》，字特別大，我隨手翻到“搗麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕”，不覺一驚，現(xiàn)在哪里還有這樣的真誠和執(zhí)著呢。
寒暑交替，我們的忙總無變化，忙著做各種有意義和無意義的事。我和老伴現(xiàn)在最大的快樂就是每晚在一起讀書，其實是他念給我聽。朋友們稱贊他的聲音厚實有力，我通過這聲音得到書的內(nèi)容，更覺得豐富。書房中有一副對聯(lián)：“把酒時看劍，焚香夜讀書。”我們也焚香，不過不是龍涎香、雞舌香，而是最普通的蚊香，以免蚊蟲騷擾。古人焚香或也有這個用處？
四時讀書樂，另兩時記不得了。乃另謅了兩句，曰：“讀書之樂何處尋？秋水文章不染塵�！薄白x書之樂樂融融，冰雪聰明一卷中�！绷某浣Y(jié)尾。
（略有改動）
【小題1】下列對這篇散文的理解和賞析，不正確的兩項是（4分）