閱讀下面文章，完成下面小題

走出書齋的閱讀

凸凹

　依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。

　　而這種敏感卻在有些讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長(zhǎng)期的讀書生活中，過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。

　　讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。

于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。

紀(jì)德在《地糧》一書中說(shuō)：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到——這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。啊，要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人。”

　這里的含義是深刻的，因?yàn)�，選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。

　　不用諱言，讀書人是對(duì)書籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。

　　書籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。

在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。

讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么，是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽到正義的訟辭。

　　走出書齋吧。

　　美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)椋�生活的給予與教化大于書本，也因?yàn)閷?duì)書本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”——因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。

到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂(lè)。（選自《書摘》有刪節(jié)）

下列對(duì)本文中心觀點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。

A．讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。

B．個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。

C．智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。

D．因?yàn)樯�活的給予與教化大于書本，我們應(yīng)該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂(lè)。

下列對(duì)作者在文中引用紀(jì)德在《地糧》一書中的話的目的分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：

A．讀書但不要眷戀書，被書所束縛。

B．思想、文化是多元的，生活是豐富多彩的。

C．眷戀書就失去了獨(dú)立思考的能力和判斷能力，以及生存的智慧。

D．因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。

作者主張“走出書齋的閱讀”。請(qǐng)你結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勅绾巍白叱鰰�齋的閱讀”。

閱讀下面文字，完成后面題。

走出書齋的閱讀

凸凹

依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。

而這種敏感卻在讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長(zhǎng)期的讀書生活中，過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。

讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。紀(jì)德在《地糧》一書中說(shuō)：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到--這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人�！�

這里的含義是深刻的，因?yàn)�，選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。

不用諱言，讀書人是對(duì)書籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。

有人問(wèn)紀(jì)德：“倫理能增加你的樂(lè)趣嗎？”

“不能，”紀(jì)德回答說(shuō)：“只會(huì)證明我的樂(lè)趣是正當(dāng)?shù)�。�?/p>

那么，書籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。

在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭，而不是強(qiáng)者，他們是最先倒下的人。書本把他們害了！再說(shuō)讀書人擁以自負(fù)的書齋。書齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過(guò)于幸福的家庭--封閉的窩，關(guān)閉的門，怕人分享幸福的占有，自以為是的自我感覺。發(fā)黃的冊(cè)頁(yè)遮擋了讀書人的目光，使他忘記了門外的原野也正為他敞開著更為博大的胸懷；被書香麻痹了的心靈，使他無(wú)力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一樣，讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。

紀(jì)德說(shuō)：“我憎惡家園、家庭，我憎惡人尋求安歇的所有地方，也憎惡持久的感情、愛的忠貞以及對(duì)各種觀念的迷戀--一切損害我主持正義的東西�！�

所以，讀書人有理由憎惡書齋，幽閉了生命的處所，疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽到正義的訟辭。

走出書齋吧。

美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)椋�生活的給予與教化大于書本，也因?yàn)閷?duì)書本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”---因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。

到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂(lè)。

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容理解不正確的兩項(xiàng)是（       ）（5分）

A．讀書人如果過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化，就不可能保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。

B．書齋的空間有限，光線也比較暗淡，讀書人要有選擇地拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。

C．對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)到價(jià)值消亡的深層根源，這是讓讀書人醒悟的原因之一。

D．由于讀書人嗜好書籍中蒼白的倫理，所以，讀書人對(duì)事物的判斷能力總是不如市井之人。

E．讀書人過(guò)分嗜好書籍倫理，疏離了社稷民生的所在，不但失去了讀書的價(jià)值；也失去了讀書的樂(lè)趣。

7． 下列對(duì)本文中心論點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（3分）

A．讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。

B．個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。

C．智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。

D．因?yàn)樯�活的給予與轉(zhuǎn)化大于書本，我們應(yīng)該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂(lè)。

8．作者引用紀(jì)德《地糧》中的話，目的是什么？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）

9．請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勗鯓拥拈喿x才是“走出書齋的閱讀”？（4分）

閱讀下面文章，完成下面小題
走出書齋的閱讀
凸凹
　依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。
　　而這種敏感卻在有些讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長(zhǎng)期的讀書生活中，過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。
　　讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。
于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。
紀(jì)德在《地糧》一書中說(shuō)：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到——這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。啊，要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人。”
　這里的含義是深刻的，因?yàn)椋�選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。
　　不用諱言，讀書人是對(duì)書籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。
　　書籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。
在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。
讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么，是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽到正義的訟辭。
　　走出書齋吧。
　　美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)�，生活的給予與教化大于書本，也因?yàn)閷?duì)書本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”——因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。
到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂(lè)。（選自《書摘》有刪節(jié)）
【小題1】下列對(duì)本文中心觀點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。

閱讀下面文字，完成后面題。

走出書齋的閱讀

凸凹

依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。

而這種敏感卻在讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長(zhǎng)期的讀書生活中，過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。

讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。紀(jì)德在《地糧》一書中說(shuō)：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到--這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人�！�

這里的含義是深刻的，因?yàn)�，選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。

不用諱言，讀書人是對(duì)書籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。

有人問(wèn)紀(jì)德：“倫理能增加你的樂(lè)趣嗎？”

“不能，”紀(jì)德回答說(shuō)：“只會(huì)證明我的樂(lè)趣是正當(dāng)?shù)��！?/p>

那么，書籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。

在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭，而不是強(qiáng)者，他們是最先倒下的人。書本把他們害了！再說(shuō)讀書人擁以自負(fù)的書齋。書齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過(guò)于幸福的家庭--封閉的窩，關(guān)閉的門，怕人分享幸福的占有，自以為是的自我感覺。發(fā)黃的冊(cè)頁(yè)遮擋了讀書人的目光，使他忘記了門外的原野也正為他敞開著更為博大的胸懷；被書香麻痹了的心靈，使他無(wú)力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一樣，讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。

紀(jì)德說(shuō)：“我憎惡家園、家庭，我憎惡人尋求安歇的所有地方，也憎惡持久的感情、愛的忠貞以及對(duì)各種觀念的迷戀--一切損害我主持正義的東西�！�

所以，讀書人有理由憎惡書齋，幽閉了生命的處所，疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽到正義的訟辭。

走出書齋吧。

美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)椋�生活的給予與教化大于書本，也因?yàn)閷?duì)書本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”---因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。

到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂(lè)。

1.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容理解不正確的兩項(xiàng)是（       ）（5分）

A．讀書人如果過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化，就不可能保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。

B．書齋的空間有限，光線也比較暗淡，讀書人要有選擇地拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。

C．對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)到價(jià)值消亡的深層根源，這是讓讀書人醒悟的原因之一。

D．由于讀書人嗜好書籍中蒼白的倫理，所以，讀書人對(duì)事物的判斷能力總是不如市井之人。

E．讀書人過(guò)分嗜好書籍倫理，疏離了社稷民生的所在，不但失去了讀書的價(jià)值；也失去了讀書的樂(lè)趣。

2. 下列對(duì)本文中心論點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)（3分）

A．讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。

B．個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。

C．智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。

D．因?yàn)樯�活的給予與轉(zhuǎn)化大于書本，我們應(yīng)該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂(lè)。

3.作者引用紀(jì)德《地糧》中的話，目的是什么？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。（4分）

4.請(qǐng)你結(jié)合文本內(nèi)容談?wù)勗鯓拥拈喿x才是“走出書齋的閱讀”？（4分）

閱讀下面文章，完成下面小題
走出書齋的閱讀
凸凹
　依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。
　　而這種敏感卻在有些讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長(zhǎng)期的讀書生活中，過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。
　　讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。
于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。
紀(jì)德在《地糧》一書中說(shuō)：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到——這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。啊，要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人�！�
　這里的含義是深刻的，因?yàn)�，選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。
　　不用諱言，讀書人是對(duì)書籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。
　　書籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。
在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。
讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么，是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽到正義的訟辭。
　　走出書齋吧。
　　美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)�，生活的給予與教化大于書本，也因?yàn)閷?duì)書本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”——因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。
到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂(lè)。（選自《書摘》有刪節(jié)）
1.下列對(duì)本文中心觀點(diǎn)理解恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是。

2.下列對(duì)作者在文中引用紀(jì)德在《地糧》一書中的話的目的分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：

3.作者主張“走出書齋的閱讀”。請(qǐng)你結(jié)合本文內(nèi)容談?wù)勅绾巍白叱鰰�齋的閱讀”。（6分）

閱讀下面文字，完成后面題。
走出書齋的閱讀
凸凹
依據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個(gè)體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動(dòng)力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰(shuí)愿進(jìn)來(lái)誰(shuí)進(jìn)來(lái)。這種對(duì)事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來(lái)。所以，讀書應(yīng)該使心靈達(dá)到更開闊、更開朗的境界，營(yíng)造一種無(wú)限的容量，即保持一種能隨時(shí)接受新事物的敏感。
而這種敏感卻在讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長(zhǎng)期的讀書生活中，過(guò)于眷戀一種思想，導(dǎo)致思維方式的固化。把書籍倫理當(dāng)成了現(xiàn)實(shí)的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。
讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過(guò)程中應(yīng)享有的樂(lè)趣。于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠(yuǎn)離書齋的曠野，去傾聽風(fēng)聲。紀(jì)德在《地糧》一書中說(shuō)：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到--這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會(huì)反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會(huì)反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對(duì)待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨(dú)特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨(dú)具、別處皆無(wú)的東西，才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無(wú)法替代的人。”
這里的含義是深刻的，因?yàn)�，選擇就意味著放棄。對(duì)一種思想的眷戀，就意味著對(duì)其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價(jià)值、更可取。因此，智性的讀書人，應(yīng)該像智慧的愛者不貪戀對(duì)美色的占有一樣，對(duì)思想也不要拘泥于一時(shí)的占有。同時(shí)，對(duì)已有思想的迷執(zhí)，正是獨(dú)立思考能力喪失的前提，也正是獨(dú)創(chuàng)價(jià)值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對(duì)思想多元、主張文化霸權(quán)的人，往往是讀書人這一事實(shí)，也應(yīng)讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。
不用諱言，讀書人是對(duì)書籍倫理有過(guò)分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價(jià)值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對(duì)事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動(dòng)、更有生氣，也更有力量。
有人問(wèn)紀(jì)德：“倫理能增加你的樂(lè)趣嗎？”
“不能，”紀(jì)德回答說(shuō)：“只會(huì)證明我的樂(lè)趣是正當(dāng)?shù)��！?br />那么，書籍倫理的直接作用，就是使人長(zhǎng)期處在對(duì)自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動(dòng)不動(dòng)，才不會(huì)犯錯(cuò)誤。
在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實(shí)面前，在不容分說(shuō)的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭，而不是強(qiáng)者，他們是最先倒下的人。書本把他們害了！再說(shuō)讀書人擁以自負(fù)的書齋。書齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過(guò)于幸福的家庭--封閉的窩，關(guān)閉的門，怕人分享幸福的占有，自以為是的自我感覺。發(fā)黃的冊(cè)頁(yè)遮擋了讀書人的目光，使他忘記了門外的原野也正為他敞開著更為博大的胸懷；被書香麻痹了的心靈，使他無(wú)力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一樣，讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會(huì)和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。
紀(jì)德說(shuō)：“我憎惡家園、家庭，我憎惡人尋求安歇的所有地方，也憎惡持久的感情、愛的忠貞以及對(duì)各種觀念的迷戀--一切損害我主持正義的東西�！�
所以，讀書人有理由憎惡書齋，幽閉了生命的處所，疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會(huì)聽到正義的訟辭。
走出書齋吧。
美的東西一旦超過(guò)了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價(jià)值；過(guò)于魘飽的閱讀，會(huì)淡化讀書的生命樂(lè)趣。我們應(yīng)該時(shí)常到市井上走走，不僅是因?yàn)椋�生活的給予與教化大于書本，也因?yàn)閷?duì)書本的暫時(shí)疏離，會(huì)找回久已不嘗的對(duì)閱讀的“饑餓感”---因?yàn)轲囸I，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。
到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠(yuǎn)離了功利，成為一種天倫之樂(lè)。
【小題1】下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容理解不正確的兩項(xiàng)是（      ）（5分）