閱讀《勸學》、《師說》中的兩段文字，完成后面題。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（《勸學》）

嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。  嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！       （《師說》）

1.下列句子中加點詞的解釋，有錯誤的一項是 （     ）

A．聲非加疾也，而聞者彰。          疾：強

B．師道之不傳也久矣                師道：從師的風尚

C．君子不齒                        不齒：極度鄙視

D．于其身也，則恥師焉，惑矣！      惑：糊涂

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（     ）

A．順風而呼                       小學而大遺，吾未見其明也。

B．欲人之無惑也難矣               巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師

C．其皆出于此乎                   授之書而習其句讀者

D．于其身也，則恥師焉             句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

3.下列句子中加點的詞語與現(xiàn)代漢語意思相同的一項是 （     ）

A．小學而大遺，吾未見其明也          B．不如須臾之所學也

C．今之眾人，其下圣人也亦遠矣        D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之

4.下列對選文的理解，有錯誤的一項是（     ）

A．《勸學》選段以學習的作用來論述“學不可以已”。認為人變得聰明的一個重要的標志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來闡說，只有擺正學和思的關系，才能提高學習的效率。

B．《勸學》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。

C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不同的結果，批判了當時恥于從師的不良風氣。

D．《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判的力度加深，“其可怪也歟！”一句對不肯從師而學的愚蠢作風表現(xiàn)出無法容忍的批判態(tài)度。

下列說法有錯誤的一項是

[　　]

A．房龍的《寬容》是部通俗的歷史著作，初版于1925年。這部縷述人類思想發(fā)展史的書是用散文詩的形式寫成的，我國著名作家郁達夫曾說過：房龍的筆，有“一種魔力”，“干燥無味的科學常識，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了”。

B．《<寬容>序言》是以寓言故事的方式來說明該書的主旨的；提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺新思想，扼殺真理。

C．“寬容”就是寬大、有氣量。一種新思想的出現(xiàn)，總是同傳統(tǒng)的錯誤的東西相對立的，人們在拋棄舊觀念，接受新觀念時有時需要一個過程，懷有舊觀念的人們一時還不能接受新觀念是可以諒解的，但最低限度應對異見寬容，應該容許異見。

D．“寬容”從另一個角度去理解，也可以是：在探索真理的過程中，不可能不犯錯誤，寬容，就是允許犯錯誤，允許改正錯誤。

下列說法有錯誤的一項是

[　　]

A．房龍的《寬容》是部通俗的歷史著作，初版于1925年。這部縷述人類思想發(fā)展史的書是用散文詩的形式寫成的，我國著名作家郁達夫曾說過：房龍的筆，有“一種魔力”，“干燥無味的科學常識，經(jīng)他那么的一寫，無論大人小孩，讀他書的人，都覺得娓娓忘倦了”。

B．《<寬容>序言》是以寓言故事的方式來說明該書的主旨的；提倡思想自由，提倡寬容，反對以愚昧無知、頑固兇殘的態(tài)度扼殺新思想，扼殺真理。

C．“寬容”就是寬大、有氣量。一種新思想的出現(xiàn)，總是同傳統(tǒng)的錯誤的東西相對立的，人們在拋棄舊觀念，接受新觀念時有時需要一個過程，懷有舊觀念的人們一時還不能接受新觀念是可以諒解的，但最低限度應對異見寬容，應該容許異見。

D．“寬容”從另一個角度去理解，也可以是：在探索真理的過程中，不可能不犯錯誤，寬容，就是允許犯錯誤，允許改正錯誤。

吹牛的資本

鄭連根

中國傳統(tǒng)的道德是推崇謙遜、反對驕傲的，附帶著，也就反感吹牛�？墒牵瑹o論翻看史書，還是觀察身邊現(xiàn)象，愛吹牛的人還是很多。而且，不少大名鼎鼎的人也愛吹牛。若不信，我可舉例說明。

司馬遷，中國一流的歷史學家和文學家，道德文章堪稱后人典范，可他吹牛的口氣也不小。他在《太史公自序》中說：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子�？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際。’意在斯乎!意在斯乎!小子豈敢讓焉？”意思是說，五百年而圣人出，周公死后五百年出了個孔子，到今天，孔子死了又五百年了，面對著“繼承”圣人事業(yè)的重任，我司馬遷怎么敢讓給別人呢？看看，直接拿自己與周公、孔子之類的圣人相比，這哪里有一點謙虛的影子？當然，司馬遷說到做到，他寫出了《史記》。這部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的巨著，足以讓他躋身文化巨人的行列，所以，后人會把司馬遷的吹牛說成是當仁不讓!

大名鼎鼎的蘇軾也愛吹牛，他說：“我本不擅書，知書莫若我�！币馑际钦f：我老蘇本來不擅長書法（或許這與他的詩、詞、文相比），可是，若論對書法的理解沒人能超過我。這話以自謙之辭道出自負之心，自得自信之情溢于言表。他還說，我老蘇寫書法，不能把紙全部寫滿，要留下足夠長的空白，以便讓五百年內(nèi)的后人在上面寫下贊美我的話。誰能說這話不帶有吹牛的色彩？可是，蘇軾是中國文化藝術史上的“十項全能”（柏楊語），他的詩、詞、文、書法均達到了登峰造極的境界，后人對他的贊美豈止“五百年”？

相似的情形還發(fā)生在歐陽修的身上，他寫了一首吟詠廬山的詩，便說當時的人誰也寫不出來，只有唐朝的李白能行；又寫了一首《名妃曲》，就說這首詩的后篇連李白也寫不出來，只有杜甫能行，至于這首詩的前篇，就連杜甫也寫不出來，只有我歐陽修才成。這樣的話，如果出自常人之口，他非被眾人的唾沫淹死不可�？墒�，說這話的是北宋的文壇領袖歐陽修，他是中國文學史上頂尖的散文大師，他吹牛有資本，別人也不好反駁，只好說他這是真性情。

而且，吹牛這事還有傳染性，前人吹牛的思路、語氣、方法，常常被后人模仿，借以說明我就是吹牛也是有學問有“師承”的。著名畫家張大千就借鑒了歐陽修吹牛的思路，他畫了一幅《青城山景》，效仿歐陽修的方式自贊，說自己的這幅畫“宋人有其雄奇而無其溫潤，元人有其氣韻而無其博大，明清以來毋論矣”。這算不算吹牛？當然算。不過，人們可以從張大千的自夸中看到他的藝術自信和“挑戰(zhàn)意識”。如果沒有藝術自信，沒有敢于挑戰(zhàn)前人、挑戰(zhàn)權威的創(chuàng)新意識，那張大千還能是張大千嗎？

李敖更善于吹牛，他曾說，五十年以來和五百年之內(nèi)，中國寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。有人對他的這種說法提出質(zhì)疑，他便舉出前文提到的司馬遷、蘇軾等人的例子進行反駁，說如果你們要罵我吹牛，請先罵司馬遷、蘇東坡等人一一我這是從他們那里學來的。

由此看來，吹牛還是不吹牛，不是衡量一個人道德和才能高下的標準。吹牛本身不是什么大錯，錯就錯在有些人愛吹牛卻又沒有足夠的資本。嘴上說的是“畝產(chǎn)萬斤糧”，可實際上連畝產(chǎn)千斤都做不到，這樣的吹牛害國害民。所以，奉勸愛吹牛的人，在大話出口以前，先掂量掂量：自己到底有沒有足夠的本錢，說出去的話到底能落實幾分？

另外，我還覺得，文學家和藝術家們吹吹牛是可以理解的一一夸張變形本來就是一種藝術手法，他們用慣了，話里話外難免會有職業(yè)特點�？墒钦�府官員就不應吹牛，因為他們講的是實事求是，職業(yè)特點要求他們不能像文學家、藝術家那樣慣于使用夸張的手法�？涩F(xiàn)在的實際情形是，一些政府官員慣于把成績夸大，再夸大，把缺點縮小，再縮小。

不該吹牛的亂吹牛，這算不算是一種可怕的錯位？

1.根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是

A．作者認為偉人吹牛是真性情，凡人吹牛則是毛病，因為中國傳統(tǒng)道德推崇謙遜，反感吹牛。

B．歐陽修愛吹牛，他認為李白詩歌造詣不如杜甫，而杜甫與自己相比，還是略遜一籌。

C．后人吹牛往往模仿前人的思路、語氣和方法，借以說明自己吹牛也是有學問有師承的。

D．吹牛本身不是什么大錯，錯就錯在有些人吹牛以前沒有掂量自己是否有說大話的本錢。

E．文學家和藝術家們吹吹牛是可以理解的，政府官員不應吹牛，這是由職業(yè)特點決定的。

2.下列各項中，不能作為論據(jù)證明“吹牛還是不吹牛，不是衡量一個人道德和才能高下的標準”的一項是

A．張大千自評畫作《青城山景》，宋人有其雄奇而無其溫潤，元人有其氣韻而無其博大，明清以來就更無法相比了。

B．李敖曾說，五十年以來和五百年之內(nèi)，中國寫白話文的前三名是：李敖，李敖，李敖。

C．歐陽修寫了一首吟詠廬山的詩，便說同時代的人誰也寫不出來，只有唐朝的李白能行。

D．蘇軾是中國文化藝術史上的“十項全能”，他的詩、詞、文、書法均達到了登峰造極的境界。

3.文章連續(xù)列舉了多個名人吹牛的例子，你認為這是重復嗎？為什么？

4.依據(jù)文章內(nèi)容，簡要概括吹牛者需要有哪些“資本”，并舉例說明。

文言文閱讀（19分）

閱讀《勸學》、《師說》中的兩段文字

    吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

——————《勸學》

——————《師說》

1.下列句子中加點詞的解釋，有錯誤的一項是 （   ）（3分）

A．聲非加疾也，而聞者彰          彰：清楚

B．而恥學于師                    恥：以…為恥

C．非能水也                      水：游泳

D．今之眾人                      眾人：許多人

2.下列句中加點虛詞的意義和用法相同的一項是（   ）（3分）

A．師道之不傳也久矣                蚓無爪牙之利

B．授之書而習其句讀者       其皆出于此乎

C．吾嘗終日而思矣         登高而招，臂非加長也

D．于其身也，則恥師焉              而恥學于師

3.下列對選文的理解，有錯誤的一項是（   ）（3分）

A．《勸學》選段以學習的作用來論述“學不可以已”。認為人變得聰明的一個重要的標志是“善假于物”。先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”來闡說，只有擺正學和思的關系，才能提高學習的效率。

B．《勸學》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學習，能彌補自身不足。

C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認識、不同的做法和不同的結果，批判了當時恥于從師的不良風氣。

D．《師說》選段最后對士大夫之族的評論批判的力度加深，“其可怪也歟”一句對不肯從師而學的愚蠢作風表現(xiàn)出無法容忍的批判態(tài)度。

4.翻譯下列句子。（10分）

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里（3分）

（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也（3分）

（3）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（4分）

閱讀下面的文章，完成問題。
假如人類是“六指”
楊孝文
進化生物學家至今也不是十分清楚人類(以及絕大多數(shù)四足動物)為何每只手長有5根手指。如果我們擁有6根手指，那我們的生活又會變成什么樣？或者說，額外的一根手指對我們來說到底是利大于弊，還是弊大于利？
額外的一根手指能夠讓我們更輕松地完成一些任務，如演奏更復雜的樂器，提升打字速度，抓握物體時也更為牢固。哈佛大學醫(yī)學院遺傳學家克里夫·塔賓是專門研究脊椎動物肢體發(fā)育的，他表示：“更寬大的手能夠讓人成為更出色的籃球選手。不過，手的靈巧性基本上由拇指和食指決定，額外多出或者少一根手指并不會對手的靈巧性產(chǎn)生太大影響。”
多出一根手指的最大影響應該是在數(shù)學方面。如果人類的每只手擁有6根手指，現(xiàn)在的計數(shù)系統(tǒng)將完全是另一番景象。我們之所以采用10進制，人類學家認為這與我們擁有10根手指有關。阿拉伯數(shù)字的英文“digit”同時也有手指的意思。如果人類擁有12根手指，那么12進制將是最自然的一種選擇，10進制則完全無法想象。
人類在數(shù)學、語言或者音樂方面的很多成就，都是在人類文明采用一種最自然的表達方式之后實現(xiàn)快速進步的。美國人類認知研究專家馬克·查齊茲舉例指出：“我們的閱讀能力取決于字母的形狀。字母的形狀逐漸演化成看起來最自然的一種形態(tài)，能夠強化我們的視覺——物體識別系統(tǒng)，提升我們的閱讀能力；我們處理語音的能力源自于語音進化成一種非常自然的形態(tài)，即聽起來像我們所在的自然環(huán)境中產(chǎn)生的一種聲音�！蓖瑯�，12根手指將在很大程度上影響人類的數(shù)學能力。畢竟12要比10更為復雜。我們的大腦選擇何種計數(shù)系統(tǒng)將對我們的數(shù)學能力產(chǎn)生深遠影響。
額外的手指被視為一種出生缺陷，名為“多指畸形”，這是一種遺傳錯誤。自然選擇并沒有“惠及”額外的手指，使其永久存在，這是為什么呢？科學家認為，這是因為額外的手指并沒有賦予人類任何進化優(yōu)勢。如果人類一定要擁有第6根手指，這根手指一定從腕部長出，作為額外的一個拇指。這是數(shù)量極少的六指四足動物的一種標準形態(tài)，例如熊貓。熊貓的最小手指遠側(cè)長有一根與拇指類似的“手指”，它是腕骨的延伸，幫助熊貓抓握竹子。
塔賓提出了一項理論，解釋動物王國的每肢五指(趾)原則，他將這一原則稱之為“肢體定律”。肢體定律是一個簡單的數(shù)學方程式，源自于計算機網(wǎng)絡的節(jié)點原則，用于預測基于身體大小的最佳肢體數(shù)量。根據(jù)這一定律，如果肢體相對于身體來說較長，最理想的肢體數(shù)量為6個(例如昆蟲)；如果相對較短，數(shù)量則越多越好(例如千足蟲)。如果將手指視為手部的肢體，這一肢體定律同樣適用�？紤]到手指需要擁有適當?shù)拈L度，才能輕松彎向手掌，人類的理想手指數(shù)量顯然是5根。所以說，5根手指是進化的結果，是最理想的手指數(shù)量。
神經(jīng)學家弗蘭克·威爾遜曾對手與大腦的關系進行了幾十年的研究，是這一研究領域的權威。在他看來，6根手指顯然“太多”�，F(xiàn)代假肢工程研究顯示，機械手無論是3根還是4根都能擁有和5根手指一樣出色的性能。他說：“如果要在4根和6根手指之間做出選擇，我一定會選擇4根。”
(摘編自《百科知識》)
【小題1】下列關于“額外的一根手指”的表述，不正確的一項是(　　)