閱讀下面的文字，完成3題

《述庵文鈔》①序

姚　鼐

　　余嘗論學(xué)問(wèn)之事，有三端焉，曰：義理也，考證也，文章也②。是三者，茍善用之，則皆足以相濟(jì)；茍不善用之，則或至于相害。今夫博學(xué)強(qiáng)識(shí)而善言德行者，固文之貴也；寡聞而淺識(shí)者，固文之陋也。然而世有言義理之過(guò)者，其辭蕪雜俚近，如語(yǔ)錄而不文；為考證之過(guò)者，至繁碎繳繞，而語(yǔ)不可了當(dāng)。以為文之至美而反以為病者，何哉？其故由于自喜之太過(guò)，而智昧于所當(dāng)擇也。夫天之生才，雖美不能無(wú)偏，故以能兼長(zhǎng)者為貴，而兼之中又有害焉。豈非能盡其天之所與之量，而不以才自蔽者之難得與？

　　青浦王蘭泉先生，其才天與之，三者皆具之才也。先生為文，有唐宋大家之高韻逸氣，而議論考核，甚辨而不煩，極博而不蕪，精到而意不至于竭盡。此善用其天與以能兼之才，而不以自喜之過(guò)而害其美者矣。先生歷官多從戎旅，馳驅(qū)梁、益，周覽萬(wàn)里，助成國(guó)家定絕域之奇功。因取異見駭聞之事與境，以發(fā)其瑰偉之辭為古文，人所未有。世以此謂天之助成先生之文章者，若獨(dú)異于人；吾謂此不足為先生異，而先生能自盡其才，以善承天與者之為異也。

鼐少于京師識(shí)先生，時(shí)先生亦年才三十，而鼐心獨(dú)貴其才。及先生仕至正卿，老歸海上，自定其文曰《述庵文鈔》四十卷，見寄于金陵。發(fā)而讀之，自謂粗能知先生用意之深�？痔煜聦W(xué)者讀先生集，第嘆服其美而或不明其所以美，是不可自隱其愚陋之識(shí)而不為天下明告之也。若夫先生之詩(shī)集及他著述，其體雖不必盡同于古文，而一以余此言求之，亦皆可得其美之大者云。

（選自《惜抱軒詩(shī)文集》卷四）

［注］①《述庵文鈔》，清王昶所著。王昶，字德甫，號(hào)述庵，學(xué)者稱蘭泉先生，江蘇青浦（今屬上海）人。�、诹x理：儒家所講的道理，后世專指程朱理學(xué)所倡之理。考證：指對(duì)古籍的文字音義及古代的名物典章制度進(jìn)行考證辨析，是清代漢學(xué)家研究古籍的主要辦法。文章：這里主要指文辭的表達(dá)方法。

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是                       

   A．世有言義理之過(guò)者　             　　過(guò)分

   B．鼐心獨(dú)貴其才 　                　　珍貴

   C．見寄于金陵　                   　　拜見

   D．其體雖不必盡同于古文　         　　體裁

下列各句，不屬于作者對(duì)寫作的看法的一句是           　          

A．是三者，茍善用之，則皆足以相濟(jì)

B．故以能兼長(zhǎng)者為貴，而兼之中又有害焉

C．此善用其天與以能兼之才

D．因取異見駭聞之事與境，以發(fā)其瑰偉之辭為古文

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是                       

A．文章指出，“義理、考證、文章”三者都是構(gòu)成“學(xué)問(wèn)”的一部分，應(yīng)該“相濟(jì)”、“兼長(zhǎng)”，不偏廢，不相害。

B．作者認(rèn)為，如果過(guò)于追求“義理”、“考證”，就會(huì)導(dǎo)致文章言辭雜亂，內(nèi)容瑣碎繁繞，難以成為上乘之作。

C．作者以王蘭泉先生的寫作為例子，說(shuō)明要寫出描寫精細(xì)而意味不盡的文章，就必須有異于常人的生活經(jīng)歷。

D．作者希望讀書人不僅要懂得欣賞《述庵文鈔》優(yōu)美的文辭，更要從中領(lǐng)悟到王蘭泉文章的魅力是在于“兼長(zhǎng)”。

閱讀下面的文字，回答下面小題

懷李叔同先生（豐子愷）

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生，他是我們的音樂(lè)教師，即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墜地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦�！�…長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí)，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)，我見過(guò)李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

他回國(guó)后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛�。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美。“淡妝濃抹總相宜”，這詩(shī)句原是描寫西子的，但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ�他時(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō)：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此，我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō)：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避�！弊x者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。                      1943年4月作于四川客寓

（節(jié)選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語(yǔ)文讀本①·你的微笑》）

下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿懷愛國(guó)熱情，奔赴日本留學(xué)，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫、音樂(lè)、

文學(xué)、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學(xué)成以后報(bào)效祖國(guó)。

C. 李叔同先生回國(guó)后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國(guó)主義的徹底決裂， 顯示了堅(jiān)定的愛國(guó)意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認(rèn)真”：認(rèn)真做人，認(rèn)真學(xué)道，認(rèn)真學(xué)佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認(rèn)真，如“宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對(duì)李叔同先生非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過(guò)幾次外貌描寫，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說(shuō)“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對(duì)李叔同的出家非常失望，無(wú)比痛心。

文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛國(guó)熱情熾盛�！闭�(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

  李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？

李叔同早年曾是熱血的愛國(guó)青年，后來(lái)卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)表你的看法。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

    文化可以分為三十層次：表層文化又可以稱之為物質(zhì)文化，是人類對(duì)物質(zhì)的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領(lǐng)域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質(zhì)為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術(shù)、科學(xué)、宗教、制度、禮儀、風(fēng)俗等等；深層文化又可以稱之為哲學(xué)文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識(shí)和哲學(xué)。

    人類自勞動(dòng)有了剩余，社會(huì)開始出現(xiàn)階級(jí)和階層，生產(chǎn)有了分工，因而需要有文化并且可以有相對(duì)的精細(xì)和粗糙之分，于是在文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著、并體現(xiàn)在一個(gè)民族全體人們的日常生活中。我們把經(jīng)過(guò)更多加工、比較細(xì)膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。

    任何社會(huì)文化的雅與俗往往有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。社會(huì)上層(執(zhí)政者和知識(shí)階層)往往向社會(huì)底層強(qiáng)加自己的文化(雅文化)，包括將自己的文化通格化以擴(kuò)大對(duì)全社會(huì)的影響；同時(shí)，出于獵奇或調(diào)節(jié)的目的而從俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。社會(huì)底層往往出于仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時(shí)，俗文化又以其質(zhì)樸清新吸引社會(huì)上層，俗文化的有些部分迅漸被雅化。

    文化的根本性功能足調(diào)節(jié)人類在社會(huì)生活中的各種關(guān)系，包括人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、現(xiàn)世與未來(lái)的關(guān)系。俗文化往往是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但卻走“自在”的。雅文化是人為的，相對(duì)于俗的約定俗成，可以說(shuō)是俗的“自覺(jué)”。社會(huì)組織形式脫離了部落、部族階段有了國(guó)家以后，執(zhí)政者為了維護(hù)社會(huì)的完整和穩(wěn)定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規(guī)定就是最明顯的事例。

    在中國(guó)長(zhǎng)期的階級(jí)社會(huì)中，禮是為維護(hù)農(nóng)業(yè)社會(huì)等級(jí)制度、保證政權(quán)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定而形成的關(guān)于人際關(guān)系的行為標(biāo)準(zhǔn)。在禮的貫徹實(shí)施過(guò)程中，其中所包含的思想現(xiàn)念也因其具有神圣的意義而隨之向四方擴(kuò)散。禮既然有很強(qiáng)的繼承性，有歷時(shí)進(jìn)行微調(diào)而無(wú)巨變的、體現(xiàn)和貫穿在禮中的觀念意識(shí)，自然就成了民族文化的主導(dǎo)。禮屬于中層文化，而且是體現(xiàn)深層文化最為充分、直接的部分。

    在正常的社會(huì)環(huán)境中，雅與俗、禮與俗之間的互動(dòng)互制走民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力。

下列對(duì)“雅文化”和“俗文化”的關(guān)系的解說(shuō)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．雅文化和俗文化都有著自身的發(fā)展規(guī)律，都有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。

B  在正常的社會(huì)環(huán)境中，民族文化前進(jìn)的內(nèi)部動(dòng)力來(lái)自雅文化與俗文化的互動(dòng)互制。

C．從禮及其儀式的規(guī)定可見，有些俗文化通常經(jīng)過(guò)整理、提煉進(jìn)而形成雅文化。

D．社會(huì)上層向底層強(qiáng)加自己的文化，社會(huì)底層仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐漸變成俗文化。

對(duì)畫線句子中“自覺(jué)”和“自在”理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.“自在”是說(shuō)俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成與人們的生活沒(méi)有關(guān)系。

B．雅文化是俗的“自覺(jué)”，表明它是人們出于某種目的和需要，對(duì)有些俗文化加以提煉而成的。

C．俗文化是人類社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它能指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但不帶有教化目的，對(duì)人們的思想意識(shí)的形成無(wú)指導(dǎo)性。

D.雅文化因?yàn)樗�是一種“自覺(jué)”的結(jié)果，所以它屬于精神文化．不再包括物質(zhì)形態(tài)和風(fēng)俗。

下列對(duì)“(禮)自然就成了民族文化的主導(dǎo)”的原因的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

A．禮有很強(qiáng)的繼承性，有歷時(shí)進(jìn)行微調(diào)而無(wú)大的改變的觀念意識(shí)。

B．禮最充分、最直接地體現(xiàn)了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的觀念、意識(shí)和哲學(xué)。

C．禮是上層社會(huì)為保證政權(quán)統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定而強(qiáng)制執(zhí)行的一種行為標(biāo)準(zhǔn)。

D．禮在貫徹實(shí)施過(guò)程中，它所包含的思想觀念因其具有神圣的意義而向四方擴(kuò)散。

根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

A.雅文化和俗文化通過(guò)接觸、互補(bǔ)、交融，能促使各個(gè)文化沿著自己的道路向前發(fā)展，從而推動(dòng)民族文化的整體進(jìn)步。

B．當(dāng)社會(huì)上層不再了解、欣賞、關(guān)心俗文化，社會(huì)底層也不再了解、欣賞、模仿雅文化時(shí)，表明社會(huì)階層已經(jīng)對(duì)立。

C．外民族的文化如果長(zhǎng)時(shí)間地占領(lǐng)和影響某個(gè)民族，它們也會(huì)按照文化的規(guī)律，由表及里，抵制、抵消該民族文化深層的影響。

D．隨著社會(huì)的發(fā)展，雅文化不斷地影響俗文化，俗文化逐漸被雅化，最終會(huì)消除雅俗之別，形成雅俗共賞的統(tǒng)一文化。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中醫(yī)可稱是“生態(tài)醫(yī)學(xué)”

有人說(shuō)真理是唯一的，醫(yī)學(xué)真理西方已揭示了，中醫(yī)學(xué)就沒(méi)有存在必要了。這句話很不妥，實(shí)際上是上世紀(jì)占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的核心觀點(diǎn)。

　　所有科學(xué)探索活動(dòng)都受制于哲學(xué)觀念的指導(dǎo)。中國(guó)占主導(dǎo)的是自然觀點(diǎn)元?dú)庹摚�西方占主�?dǎo)的是原子論。元?dú)庹擈?qū)使人們注重過(guò)程與狀態(tài)，注重相互關(guān)聯(lián)與互動(dòng)；而原子論則促使人們注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細(xì)節(jié)與構(gòu)造。中西醫(yī)學(xué)理論解釋的最深層次的分野也就在于此。因此，我們看到了中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動(dòng)，中醫(yī)叫“天人相應(yīng)”。而西醫(yī)卻汲汲于細(xì)胞、大分子、基因。而現(xiàn)代科學(xué)的走向是強(qiáng)調(diào)兩者的有機(jī)互補(bǔ)與結(jié)合，特別是新興的復(fù)雜性科學(xué)。

　　舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，量子力學(xué)是二十世紀(jì)物理學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)之一，量子力學(xué)的理論解釋至今仍存在著“粒子說(shuō)”與“波動(dòng)說(shuō)”，而“粒子說(shuō)”就是原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，“波動(dòng)說(shuō)”似乎與中國(guó)（包括中醫(yī)學(xué)）的氣論更能對(duì)話。

　　這就回到了自主論生物學(xué)家的基點(diǎn)了：生物不同階層，有著不同的特征，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)著重于揭示細(xì)胞、細(xì)胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學(xué)特征，向上也兼及了器官、組織，但到此為止。而中醫(yī)學(xué)卻著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動(dòng)特征。

　　歸納起來(lái)，可以這么說(shuō)，中西醫(yī)是以“不同的術(shù)語(yǔ)，揭示著生物不同階層系統(tǒng)的不同特征”。盡管中醫(yī)用的術(shù)語(yǔ)粗疏得多，甚至有許多荒謬之處，但你無(wú)法否定他的理論價(jià)值所在，就像整體層次的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象，就像是“氣”所揭示的整體生命現(xiàn)象。

　　中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問(wèn)題，認(rèn)為稱中醫(yī)為“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，亦無(wú)不可。

　　就在我來(lái)北京參加討論的當(dāng)天晚上，電視臺(tái)采訪了又一次獲得國(guó)家科技大獎(jiǎng)的西醫(yī)肝膽外科權(quán)威湯釗猷教授。當(dāng)主持人問(wèn)到他對(duì)“告別中醫(yī)”事件看法時(shí)，他舉了自身兩個(gè)實(shí)例作出回應(yīng)：一是他曾用針灸親自治療了他的兒子、妻子和母親的闌尾炎，而母親闌尾炎已并發(fā)腹膜炎，他是用針灸加穴位注射抗生素的。第二個(gè)例子，他現(xiàn)在每周門診，復(fù)診許多老患者，不是沖著他“刀開得好”，而是肝癌術(shù)后中藥調(diào)理方開得好而來(lái)的。這就是醫(yī)學(xué)大師的胸襟。

　　西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底說(shuō)過(guò)一句名言：“要讓食物變成你的藥物，不要讓藥物變成你的食物�！蹦敲粗嗅t(yī)學(xué)很多藥物，是藥食同源的，通過(guò)這樣的調(diào)整，一方面副作用可以減少很多，第二方面是老百姓通常說(shuō)的可以治本。

下列對(duì)“中醫(yī)學(xué)是‘生態(tài)醫(yī)學(xué)’” 的解釋，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中醫(yī)學(xué)非常注重“天人合一”，注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動(dòng)。

B．中醫(yī)學(xué)很多藥物是藥食同源的，副作用很小甚至可以減少到?jīng)]有。

C．之所以稱中醫(yī)學(xué)是“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，是因?yàn)橹嗅t(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問(wèn)題。

D．中醫(yī)更加注重整體層次的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象和整體生命現(xiàn)象。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．元?dú)庹撌侵袊?guó)哲學(xué)的自然觀，這就決定中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動(dòng)。

B．原子論注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細(xì)節(jié)與構(gòu)造，這就決定西醫(yī)非常重視細(xì)胞、大分子、基因，卻忽略了整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動(dòng)。

C．自主論生物學(xué)家認(rèn)為，不同種類和不同階層生物都有著自己獨(dú)特的特征。

D．中醫(yī)學(xué)著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動(dòng)特征，卻不太重視揭示細(xì)胞、細(xì)胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學(xué)特征。

下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．西方醫(yī)學(xué)揭示了真理，中醫(yī)學(xué)也揭示了真理。這恰好證明真理并不是唯一的。

B．中醫(yī)學(xué)所使用的術(shù)語(yǔ)比較粗疏，雖然也有一定的理論價(jià)值，但是其中也不乏甚至有許多荒謬之處。

C．量子力學(xué)理論解中的“粒子說(shuō)”，就是西方哲學(xué)原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，而“波動(dòng)說(shuō)”則是中國(guó)哲學(xué)“氣”論的具體表現(xiàn)。

D．湯釗猷教授的實(shí)例說(shuō)明，中醫(yī)和西醫(yī)的結(jié)合和互補(bǔ)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

懷李叔同先生

豐子愷

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生，他是我們的音樂(lè)教師，即后來(lái)的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墮地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

后來(lái)他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰(shuí)收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦。……長(zhǎng)夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國(guó)，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛國(guó)熱情熾盛。在日本時(shí)，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫、音樂(lè)、文學(xué)、戲劇都研究。后來(lái)他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場(chǎng)。卷發(fā)，白的上衣，白的長(zhǎng)裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來(lái)，我見過(guò)李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長(zhǎng)身、高鼻，沒(méi)有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

他回國(guó)后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫、音樂(lè)。后來(lái)又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛�。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無(wú)窮相，而另具一種樸素的美�！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩(shī)句原是描寫西子的，但拿來(lái)形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫歸李先生教。他本來(lái)常讀性理的書，后來(lái)忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過(guò)了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ�他時(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時(shí)間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說(shuō)：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問(wèn)。后來(lái)看他每次都如此，我就啟問(wèn)。法師回答我說(shuō)：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避�！弊x者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)——認(rèn)真——永遠(yuǎn)銘刻在我心頭。  

1943年4月作于四川客寓

（節(jié)選自《你的微笑》）

下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿懷愛國(guó)熱情，奔赴日本留學(xué)，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫、音樂(lè)、

文學(xué)、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學(xué)成以后報(bào)效祖國(guó)。

C. 李叔同先生回國(guó)后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國(guó)主義的徹底決裂， 顯示了堅(jiān)定的愛國(guó)意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認(rèn)真”：認(rèn)真做人，認(rèn)真學(xué)道，認(rèn)真學(xué)佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認(rèn)真，如“宣紙多了些，他就來(lái)信問(wèn)我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對(duì)李叔同先生非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過(guò)幾次外貌描寫，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說(shuō)“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對(duì)李叔同的出家非常失望，無(wú)比痛心。

文中說(shuō)：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛國(guó)熱情熾盛�！闭�(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說(shuō)明。

 

李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？

李叔同早年曾是熱血的愛國(guó)青年，后來(lái)卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)表你的看法。

閱讀下面的文字，完成小題。

思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法，才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來(lái)讀書。

邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念，來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是不問(wèn)效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。譬如，有一個(gè)三角形于此，數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處，不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫的，更不問(wèn)畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書時(shí)，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。

體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來(lái)體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說(shuō)的“虛心涵泳”“切己體察”“沉潛玩索”，都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書，使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中，設(shè)身處地，用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺(jué)書之可樂(lè)可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活，神游冥想于古籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來(lái)，含英咀華，體會(huì)古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。

所謂玄思的方法，最簡(jiǎn)易地講來(lái)，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體．才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化，也可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來(lái)讀書。此種玄思的方法，認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體，有如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法�？傊�，要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問(wèn)，須有嚴(yán)格的方法，以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。   

（改編自賀麟《讀書方法與思想方法》）

5．下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

A．有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。

B．體驗(yàn)法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價(jià)值。

C．審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場(chǎng)，贊同作者的觀點(diǎn)。

D．合理運(yùn)用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。

E．朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學(xué)問(wèn)上的空洞與瑣碎。

6．關(guān)于應(yīng)用思想方法來(lái)讀書，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（   ）（3分）

A．讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法，就會(huì)讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。

B．應(yīng)用邏輯的方法來(lái)讀書，要充分運(yùn)用理智，把握書的精髓，確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。

C．應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書，要求靜心誠(chéng)意，把書的作者當(dāng)作朋友，把握作者的真意。

D．應(yīng)用玄思的方法來(lái)讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。

7．?dāng)?shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處？請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4分）

8．國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過(guò)唐代歷史解讀白居易的詩(shī)，同時(shí)，他又通過(guò)白居易的詩(shī)《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中醫(yī)可稱是“生態(tài)醫(yī)學(xué)”
有人說(shuō)真理是唯一的，醫(yī)學(xué)真理西方已揭示了，中醫(yī)學(xué)就沒(méi)有存在必要了。這句話很不妥，實(shí)際上是上世紀(jì)占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的核心觀點(diǎn)。
　　所有科學(xué)探索活動(dòng)都受制于哲學(xué)觀念的指導(dǎo)。中國(guó)占主導(dǎo)的是自然觀點(diǎn)元?dú)庹摚�西方占主�?dǎo)的是原子論。元?dú)庹擈?qū)使人們注重過(guò)程與狀態(tài)，注重相互關(guān)聯(lián)與互動(dòng)；而原子論則促使人們注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細(xì)節(jié)與構(gòu)造。中西醫(yī)學(xué)理論解釋的最深層次的分野也就在于此。因此，我們看到了中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動(dòng)，中醫(yī)叫“天人相應(yīng)”。而西醫(yī)卻汲汲于細(xì)胞、大分子、基因。而現(xiàn)代科學(xué)的走向是強(qiáng)調(diào)兩者的有機(jī)互補(bǔ)與結(jié)合，特別是新興的復(fù)雜性科學(xué)。
　　舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，量子力學(xué)是二十世紀(jì)物理學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)之一，量子力學(xué)的理論解釋至今仍存在著“粒子說(shuō)”與“波動(dòng)說(shuō)”，而“粒子說(shuō)”就是原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，“波動(dòng)說(shuō)”似乎與中國(guó)（包括中醫(yī)學(xué)）的氣論更能對(duì)話。
　　這就回到了自主論生物學(xué)家的基點(diǎn)了：生物不同階層，有著不同的特征，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)著重于揭示細(xì)胞、細(xì)胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學(xué)特征，向上也兼及了器官、組織，但到此為止。而中醫(yī)學(xué)卻著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動(dòng)特征。
　　歸納起來(lái)，可以這么說(shuō)，中西醫(yī)是以“不同的術(shù)語(yǔ)，揭示著生物不同階層系統(tǒng)的不同特征”。盡管中醫(yī)用的術(shù)語(yǔ)粗疏得多，甚至有許多荒謬之處，但你無(wú)法否定他的理論價(jià)值所在，就像整體層次的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象，就像是“氣”所揭示的整體生命現(xiàn)象。
　　中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問(wèn)題，認(rèn)為稱中醫(yī)為“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，亦無(wú)不可。
　　就在我來(lái)北京參加討論的當(dāng)天晚上，電視臺(tái)采訪了又一次獲得國(guó)家科技大獎(jiǎng)的西醫(yī)肝膽外科權(quán)威湯釗猷教授。當(dāng)主持人問(wèn)到他對(duì)“告別中醫(yī)”事件看法時(shí)，他舉了自身兩個(gè)實(shí)例作出回應(yīng)：一是他曾用針灸親自治療了他的兒子、妻子和母親的闌尾炎，而母親闌尾炎已并發(fā)腹膜炎，他是用針灸加穴位注射抗生素的。第二個(gè)例子，他現(xiàn)在每周門診，復(fù)診許多老患者，不是沖著他“刀開得好”，而是肝癌術(shù)后中藥調(diào)理方開得好而來(lái)的。這就是醫(yī)學(xué)大師的胸襟。
　　西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底說(shuō)過(guò)一句名言：“要讓食物變成你的藥物，不要讓藥物變成你的食物�！蹦敲粗嗅t(yī)學(xué)很多藥物，是藥食同源的，通過(guò)這樣的調(diào)整，一方面副作用可以減少很多，第二方面是老百姓通常說(shuō)的可以治本。
【小題1】下列對(duì)“中醫(yī)學(xué)是‘生態(tài)醫(yī)學(xué)’” 的解釋，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中醫(yī)學(xué)非常注重“天人合一”，注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動(dòng)。

B．中醫(yī)學(xué)很多藥物是藥食同源的，副作用很小甚至可以減少到?jīng)]有。

C．之所以稱中醫(yī)學(xué)是“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，是因?yàn)橹嗅t(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問(wèn)題。

D．中醫(yī)更加注重整體層次的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象和整體生命現(xiàn)象。

【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．元?dú)庹撌侵袊?guó)哲學(xué)的自然觀，這就決定中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動(dòng)。

B．原子論注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細(xì)節(jié)與構(gòu)造，這就決定西醫(yī)非常重視細(xì)胞、大分子、基因，卻忽略了整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動(dòng)。

C．自主論生物學(xué)家認(rèn)為，不同種類和不同階層生物都有著自己獨(dú)特的特征。

D．中醫(yī)學(xué)著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動(dòng)特征，卻不太重視揭示細(xì)胞、細(xì)胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學(xué)特征。

【小題3】下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是

A．西方醫(yī)學(xué)揭示了真理，中醫(yī)學(xué)也揭示了真理。這恰好證明真理并不是唯一的。

B．中醫(yī)學(xué)所使用的術(shù)語(yǔ)比較粗疏，雖然也有一定的理論價(jià)值，但是其中也不乏甚至有許多荒謬之處。

C．量子力學(xué)理論解中的“粒子說(shuō)”，就是西方哲學(xué)原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，而“波動(dòng)說(shuō)”則是中國(guó)哲學(xué)“氣”論的具體表現(xiàn)。

D．湯釗猷教授的實(shí)例說(shuō)明，中醫(yī)和西醫(yī)的結(jié)合和互補(bǔ)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

閱讀下面的文字，完成小題。
流行語(yǔ)折射多元文化心態(tài)
所謂流行語(yǔ)，是指在某一時(shí)期、地域中出現(xiàn)的、廣為流行的語(yǔ)匯。它以鮮活的形式來(lái)表達(dá)特殊的含義，豐富了我們的話語(yǔ)空間，對(duì)原生態(tài)的生活形式和內(nèi)容有很強(qiáng)的概括性，又不失幽默、調(diào)侃的意味。隨著社會(huì)的發(fā)展，文化的多元，傳媒的發(fā)達(dá)，尤其是網(wǎng)絡(luò)的異軍突起，流行語(yǔ)往往在一夜之間傳遍社會(huì)的各個(gè)角落。流行語(yǔ)無(wú)一不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)風(fēng)尚的某種折射，借助于網(wǎng)絡(luò)等傳媒，猶如插上了翅膀，成為現(xiàn)代人生活的一部分。我們注意到，流行語(yǔ)的流行速度正在加快，有時(shí)甚至就在幾秒鐘的時(shí)間內(nèi)流行開來(lái)，由于這些流行語(yǔ)契合了現(xiàn)代人的某種心理期待，產(chǎn)生了共鳴，成為其快速流行的社會(huì)心理基礎(chǔ)。
其實(shí)，一個(gè)社會(huì)，一個(gè)時(shí)代，總有屬于這個(gè)社會(huì)、這個(gè)時(shí)代的流行語(yǔ)，古今中外概莫能外。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，何嘗不是那個(gè)時(shí)代的流行語(yǔ)呢�！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！爆F(xiàn)在我們翻看《詩(shī)經(jīng)》，依然能夠品味那個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值取向。美國(guó)、日本等西方發(fā)達(dá)國(guó)家，每年都有相當(dāng)規(guī)模的流行語(yǔ)調(diào)查和發(fā)布，日本去年的“U-can 流行語(yǔ)大獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式上，出自宮崎縣知事東國(guó)原英夫之口的“必須做點(diǎn)什么”及高中生高爾夫球選手石川遼的昵稱“靦腆王子”獲得大獎(jiǎng)。關(guān)于獲獎(jiǎng)理由，評(píng)委會(huì)表示，東國(guó)原這句當(dāng)初用在知事選舉的口號(hào)“觸動(dòng)了日本全國(guó)男女老少的心弦”；在低調(diào)羞澀的年輕人越來(lái)越少的今天，石川選手獨(dú)有的自然無(wú)造作的表情“讓日本人產(chǎn)生懷舊之感”。
“‘流行語(yǔ)’的情況比較復(fù)雜，有的屬于社會(huì)熱點(diǎn)，有的屬于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，有的是商業(yè)化助推的結(jié)果�！� 留美博士、傳播效果研究學(xué)者、南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授周培勤說(shuō)，流行語(yǔ)屬于典型的大眾文化，有鮮明的大眾文化的特點(diǎn)，以前可能是小范圍的傳播，現(xiàn)在由于借助于現(xiàn)代傳媒，能夠很快地在社會(huì)上傳播，應(yīng)該說(shuō)，流行語(yǔ)的流行，是社會(huì)文化有活力的表現(xiàn)。從一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，歷來(lái)有主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化的分野，流行語(yǔ)顯然屬于大眾文化的范疇，雖然說(shuō)，主導(dǎo)文化、精英文化對(duì)大眾文化經(jīng)常有所排斥，但從一定的意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的大眾文化常常扮演著主體的角色，不少流行語(yǔ)經(jīng)過(guò)沉淀后可以進(jìn)入主流，甚至進(jìn)入精英文化的范疇。
流行語(yǔ)的盛行，也是文化多元的產(chǎn)物，在大眾傳媒時(shí)代，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，流行語(yǔ)的盛行，說(shuō)明話語(yǔ)權(quán)的下移擴(kuò)散越來(lái)越明顯。它反映社會(huì)冷暖，反映時(shí)代節(jié)奏，尤其是反映了一定的社會(huì)文化心態(tài)。
當(dāng)然，部分流行語(yǔ)也呈現(xiàn)出泡沫化現(xiàn)象，淺表化、庸俗化，因而，我們平時(shí)經(jīng)�？梢越佑|到一些非常粗俗甚至不堪的流行語(yǔ)，消解著一個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有的主流價(jià)值觀。
“流行語(yǔ)強(qiáng)迫癥”一定程度上也成為社會(huì)庸俗化的表征之一，比如說(shuō)，每年的春晚小品，為了包裝和商業(yè)化效果，而刻意制造出一定的“流行語(yǔ)”，但這些流行語(yǔ)總體價(jià)值不大，甚至成為廉價(jià)的時(shí)尚點(diǎn)綴品。
流行語(yǔ)是社會(huì)和時(shí)代的晴雨表，透過(guò)流行語(yǔ)，我們可以領(lǐng)略社會(huì)和時(shí)代某種微妙的文化心理，體味社會(huì)和時(shí)代的某種深意。正是在這樣的意義上，流行語(yǔ)是民間生活的潤(rùn)滑劑，哪兒的民間社會(huì)充滿活力，哪兒的流行語(yǔ)就大量出現(xiàn)，什么時(shí)候的社會(huì)生活越寬松活躍，什么時(shí)候的流行語(yǔ)就越發(fā)達(dá)，流行語(yǔ)貼切地反映著時(shí)代的變遷。
（節(jié)選自《新華日?qǐng)?bào)》，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于“流行語(yǔ)”的表述，正確的一項(xiàng)是（    ）

A．流行語(yǔ)是一種以鮮活的語(yǔ)言形式表達(dá)特殊的內(nèi)容和含義，在一定時(shí)間和空間中出現(xiàn)的廣為流行的概括性詞語(yǔ)。

B．流行語(yǔ)無(wú)一例外地從某些方面折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)風(fēng)尚，它能滿足人們的某種心理期待并產(chǎn)生共鳴。

C．流行語(yǔ)體現(xiàn)了社會(huì)文化的活力以及大眾文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一直扮演的主體角色，與其他文化形式共存。

D．流行語(yǔ)是體現(xiàn)社會(huì)庸俗化和淺表化等泡沫化現(xiàn)象的晴雨表，它消解著一個(gè)社會(huì)應(yīng)該具有的主流價(jià)值觀。

【小題2】下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A．流行語(yǔ)之流行，古今中外概莫能外，但以前傳播范圍很小，而現(xiàn)在可以借助先進(jìn)的媒體在極短時(shí)間內(nèi)廣泛地傳播開來(lái)。

B．流行語(yǔ)體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚和價(jià)值取向，它備受大眾追捧是因?yàn)樗�能觸動(dòng)人們的心弦并讓人產(chǎn)生懷舊之感。

C．對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化歷來(lái)區(qū)分得很清楚，而現(xiàn)在流行語(yǔ)經(jīng)過(guò)沉淀后就能夠進(jìn)入主流社會(huì)，甚至進(jìn)入精英文化領(lǐng)域。

D．如果出于包裝和商業(yè)化效果的需要而刻意制造出流行語(yǔ)，那么不僅總體價(jià)值不大，甚至還會(huì)淪為廉價(jià)的時(shí)尚點(diǎn)綴品。

【小題3】從全文看，下列表述不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（    ）

A．流行語(yǔ)的成因比較復(fù)雜，社會(huì)熱點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和高業(yè)化因素都會(huì)導(dǎo)致流行語(yǔ)的出現(xiàn)，它是文化多元的產(chǎn)物。

B．西方發(fā)達(dá)國(guó)家每年都有相當(dāng)規(guī)模的流行語(yǔ)調(diào)查和發(fā)布，是因?yàn)檫@些流行語(yǔ)契合不同民族和國(guó)家人民各自的心理期待。

C．當(dāng)今時(shí)代，由于以網(wǎng)絡(luò)為標(biāo)志傳媒的發(fā)達(dá)，流行語(yǔ)廣為盛行，因而話語(yǔ)權(quán)的下移擴(kuò)散趨勢(shì)越來(lái)越明顯。

D．社會(huì)生活的寬松活躍，社會(huì)心理的開放多樣，對(duì)于體現(xiàn)民間社會(huì)活力和時(shí)代變遷的流行語(yǔ)的風(fēng)行具有推動(dòng)作用。

閱讀下面的文字，完成小題。
思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗(yàn)的方法與玄思的方法。讀書要能應(yīng)用思想方法，才不會(huì)做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來(lái)讀書。
邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念，來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識(shí)。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是不問(wèn)效用如何、結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。譬如，有一個(gè)三角形于此，數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處，不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫的，更不問(wèn)畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學(xué)只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書時(shí)，亦要設(shè)法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書的內(nèi)容。
體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì)其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來(lái)體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說(shuō)的“虛心涵泳”“切己體察”“沉潛玩索”，都是體驗(yàn)的方法。應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書，使自己沉潛浸潤(rùn)于書籍中，設(shè)身處地，用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺(jué)書之可樂(lè)可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當(dāng)成與作者交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化的途徑。把讀古書當(dāng)作與古人晤對(duì)的精神生活，神游冥想于古籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來(lái)，含英咀華，體會(huì)古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。
所謂玄思的方法，最簡(jiǎn)易地講來(lái)，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭(zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體．才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的文化，也可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來(lái)讀書。此種玄思的方法，認(rèn)為著作、思想、世界都是一有機(jī)體，有如常山之蛇，擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法�？傊�，要從讀書里求得真實(shí)學(xué)問(wèn)，須有嚴(yán)格的方法，以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。   
（改編自賀麟《讀書方法與思想方法》）
【小題1】下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（  ）（5分）

A．有普遍性、必然性的知識(shí)具有科學(xué)知識(shí)堅(jiān)實(shí)可靠、顛撲不滅的特點(diǎn)。

B．體驗(yàn)法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價(jià)值。

C．審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場(chǎng)，贊同作者的觀點(diǎn)。

D．合理運(yùn)用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。

E．朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學(xué)問(wèn)上的空洞與瑣碎。
【小題2】關(guān)于應(yīng)用思想方法來(lái)讀書，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（  ）（3分）

A．讀書不會(huì)應(yīng)用思想的方法，就會(huì)讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。

B．應(yīng)用邏輯的方法來(lái)讀書，要充分運(yùn)用理智，把握書的精髓，確定其學(xué)術(shù)價(jià)值的高低。

C．應(yīng)用體驗(yàn)的方法來(lái)讀書，要求靜心誠(chéng)意，把書的作者當(dāng)作朋友，把握作者的真意。

D．應(yīng)用玄思的方法來(lái)讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。

【小題3】數(shù)學(xué)方法與邏輯方法有什么相同之處？請(qǐng)結(jié)合文意概括。（4分）
【小題4】國(guó)學(xué)大師陳寅恪通過(guò)唐代歷史解讀白居易的詩(shī)，同時(shí)，他又通過(guò)白居易的詩(shī)《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請(qǐng)結(jié)合文意分析。（4分）