閱讀下面的文字，完成下列各題。

感覺城市    劉元舉

①都市最好的建筑大都是留在廣場上。越老的廣場越有味道，特別是那種橢圓形隊列，極有耐心地組合成建筑博覽系列，其風(fēng)格的和諧與典雅令歲月粘稠。然而，到了今天，這些蒼老的面孔對于周圍的疾速變化卻呈現(xiàn)一副凄哀的無奈狀。高樓大廈爭先恐后，頂天立地，倏忽間，竟形成了一個巨人家族，控制著廣場的領(lǐng)空，從中透出一種現(xiàn)代城市的霸氣。

    ②城市的現(xiàn)代鋒芒是無法收斂的。不管你喜歡不喜歡愿意不愿意，你就得接受就得適應(yīng)。城市的表情在過去如果說是因含蓄而充滿魅力的話，那么說城市的現(xiàn)在，則全然拋開了這份傳統(tǒng)的服飾，變得簡單而直露。不是嗎，玻璃幕墻體通體透亮，還有什么含蓄可言?鋼架交錯，似裸露閃亮的筋骨，沒有任何羞澀需要多余的遮掩。遠(yuǎn)去了，哥特式建筑；遠(yuǎn)去了，巴洛克的繁綺奢華；遠(yuǎn)去了，愛奧尼與陶立克柱子，就連我們古典的影壁墻、歇山頂、鴟吻、雕梁畫棟也無法取悅都市的目光。大工業(yè)與現(xiàn)代化正在不可阻擋地改變著我們的城市的面孔，猶如一雙粗暴的手，把城市陳舊的服飾一件件剝光。

    ③有一位作家到日本后寫了一本書，題為《裸體的日本》這個題目一針見血地道出了現(xiàn)代化的日本城市的流向，是否越接近現(xiàn)代文明就越遠(yuǎn)離了掩飾和含蓄?

    ④由城市及人，由城市的服飾演進(jìn)說到人的裝束變化，這是很有意思的。古羅馬的著名建筑師威特魯威早就給建筑下過這樣的定義，他說，建筑就是組織人們的生活。城市建筑對于人們的生活的影響無論過去還是現(xiàn)在都是有目共睹的。城市在告別繁冗，在失去含蓄，城市中的人，勢必也要適應(yīng)這種流向。城市人生活狀態(tài)的變化首先要從服裝上表現(xiàn)出來。比如，過去的女人以包裹嚴(yán)實為尊為美，連衣裙是小翻領(lǐng)口，還是長袖的，腰間還有個捆扎的帶予，不扎不端莊，不淑女，現(xiàn)在還有人穿這種連衣裙嗎?不僅不穿長袖的，甚至連袖子都是多余的。由長袖而半袖，再由半袖而變成無袖；裙身過去長至膝下，甚至垂到腳面，走起路來風(fēng)擺楊柳，婀婀娜娜，不乏古典韻致。從什么時候起時興了超短?再看上衣，馬甲、一些兩件套裝、三件套裝，一些原本屬于輔助性的衣服倒變成了正宗服飾，幾乎取代了西服上衣西服裙，而且，這種取代沒商量，馬甲也好，上衣也好，越來越短，短到了可以露出肚臍眼。陽光下，上下衣之間因脫節(jié)而斷層，透出的那一條子皮膚的白皙度猶如一道燦然的光帶照亮行人的眼目時，城市建筑的玻璃幕墻體肯定會更加刺眼，更加熱烈，城市的熱情與城市的溫度都會隨之升高。那些陽光照不到的陰郁的古典柱廊以及浮雕的陰暗凹處，也會被這道膚線的光芒洞穿吧?城市不會再有含蓄了，而更加易變的人們還能存留幾多含蓄?

    ⑤睡衣式的服飾可以堂皇出現(xiàn)在鬧市，男人忘記的背心，卻以一種新的面料成為了女性的搶眼時裝。還有人愿穿翻領(lǐng)衣裙嗎?越短越好，越露越好，越透越薄越性感越好。為什么牛仔褲被體形褲取代?又被褲襪特別是那種褲子式的褲襪代替?還有短褲，更具超越優(yōu)勢。

    ⑥泳裝更說明問題。比基尼正在成為一道風(fēng)景線，尤其是海濱的城市。

    ⑦由此，我想到了南方的園林建筑。那種奇妙的造園手筆可以用幾個字概括：漏、透、瘦、皺。這四個字體現(xiàn)了造園藝術(shù)的精髓，體現(xiàn)出一種千古不變的神韻。按照這四個字造出的園林，無論到了什么時候，都不會是直白的，單調(diào)的，其中的含蓄是可以讓游人駐足且流連忘返的。而流行時裝的這幾個字則正與園林藝術(shù)達(dá)到的效果恰恰相反。

    ⑧或許我不該進(jìn)行這種比附，時裝與園林原本就不是一回事，一種追求的是藝術(shù)的永恒，一種要的只是閃爍迷人的一瞬，多一點，長久一點，那都是犯大忌的�，F(xiàn)代人的生活觀念不恰恰是改變永恒嗎?誰還講白頭到老?哪還有什么舉案齊眉相濡以沫?哪來的永恒愛情?有那么一個瞬間就不得了。所以，風(fēng)靡的愛情歌曲只能是“讓我一次愛個夠”“不求一生相守，但求一朝擁有”“瞬間就是永恒”之類。

    瞬間，只能是瞬間，再難忘的瞬間也還是瞬間，不可能代替永恒。而我，一個有著古典情結(jié)的中年北方男人更看重那種永恒。我曾冒著大雨趕到同里小鎮(zhèn)，為的是去一睹那里的古建筑風(fēng)采。那真是一批國寶：一處藻井就是一座展館，被灰塵遮蓋的彩繪極耐人尋味；一扇有著木雕的門扇就是一件藝術(shù)精品，如同屏風(fēng)般的組合門扇敘述了一部《西廂記》，有鶯鶯，還有張生，張生與鶯鶯的約會是永恒的，令我感動�？上н@幾道門扇朽了。燕翼樓造型奇特，特別是屋脊有著寧靜的動感，有云流動時，更是神奇，躍躍欲飛，令我難過的是它已經(jīng)折斷了翅膀，塌了腰身。

    ⑩我們的城市正在日新月異，我們新的樓房都是從外部世界抄來的，很少有我們自己民族的底蘊(yùn)，正像我們的服裝，一茬茬雖然炫目，卻也是從西方世界拿來的�！澳脕碇髁x”構(gòu)成了我們城市的時尚。我們的城市正在洋化，我們的服裝也正在洋化。洋化不是不好，卻也不能說就是絕對的好。還應(yīng)該有一點我們民族自己的東西，比如旗袍，比如蠟染的民族服飾，我都挺喜歡。

． 文章第①段說：“這些蒼老的面孔對于周圍的疾速變化卻呈現(xiàn)出一副凄哀的無奈狀�！闭埥忉屵@句話的含意。(4分)

． 在第②段，作者說：“大工業(yè)與現(xiàn)代化正在不可阻擋地改變著我們城市的面孔，猶如一雙粗暴的手，把城市陳舊的服飾一件一件剝光�！睆娜�文看，被剝光的有哪些“服飾”?請分條簡要概括。(6分)

． 在第⑧段，作者說“或許我不該進(jìn)行這種比附”，可是在行文中，作者還是將服裝與園林作了比較，這是為什么?  (4分)

． 請結(jié)合全文，說說作者對“城市”總的“感覺”是什么?并簡要陳述你對作者感覺的看法?  (8分)

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中醫(yī)可稱是“生態(tài)醫(yī)學(xué)”

有人說真理是唯一的，醫(yī)學(xué)真理西方已揭示了，中醫(yī)學(xué)就沒有存在必要了。這句話很不妥，實際上是上世紀(jì)占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的核心觀點。

　　所有科學(xué)探索活動都受制于哲學(xué)觀念的指導(dǎo)。中國占主導(dǎo)的是自然觀點元氣論，西方占主導(dǎo)的是原子論。元氣論驅(qū)使人們注重過程與狀態(tài)，注重相互關(guān)聯(lián)與互動；而原子論則促使人們注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細(xì)節(jié)與構(gòu)造。中西醫(yī)學(xué)理論解釋的最深層次的分野也就在于此。因此，我們看到了中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動，中醫(yī)叫“天人相應(yīng)”。而西醫(yī)卻汲汲于細(xì)胞、大分子、基因。而現(xiàn)代科學(xué)的走向是強(qiáng)調(diào)兩者的有機(jī)互補(bǔ)與結(jié)合，特別是新興的復(fù)雜性科學(xué)。

　　舉個簡單的例子，量子力學(xué)是二十世紀(jì)物理學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)之一，量子力學(xué)的理論解釋至今仍存在著“粒子說”與“波動說”，而“粒子說”就是原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，“波動說”似乎與中國（包括中醫(yī)學(xué)）的氣論更能對話。

　　這就回到了自主論生物學(xué)家的基點了：生物不同階層，有著不同的特征，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)著重于揭示細(xì)胞、細(xì)胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學(xué)特征，向上也兼及了器官、組織，但到此為止。而中醫(yī)學(xué)卻著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動特征。

　　歸納起來，可以這么說，中西醫(yī)是以“不同的術(shù)語，揭示著生物不同階層系統(tǒng)的不同特征”。盡管中醫(yī)用的術(shù)語粗疏得多，甚至有許多荒謬之處，但你無法否定他的理論價值所在，就像整體層次的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象，就像是“氣”所揭示的整體生命現(xiàn)象。

　　中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問題，認(rèn)為稱中醫(yī)為“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，亦無不可。

　　就在我來北京參加討論的當(dāng)天晚上，電視臺采訪了又一次獲得國家科技大獎的西醫(yī)肝膽外科權(quán)威湯釗猷教授。當(dāng)主持人問到他對“告別中醫(yī)”事件看法時，他舉了自身兩個實例作出回應(yīng)：一是他曾用針灸親自治療了他的兒子、妻子和母親的闌尾炎，而母親闌尾炎已并發(fā)腹膜炎，他是用針灸加穴位注射抗生素的。第二個例子，他現(xiàn)在每周門診，復(fù)診許多老患者，不是沖著他“刀開得好”，而是肝癌術(shù)后中藥調(diào)理方開得好而來的。這就是醫(yī)學(xué)大師的胸襟。

　　西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底說過一句名言：“要讓食物變成你的藥物，不要讓藥物變成你的食物�！蹦敲粗嗅t(yī)學(xué)很多藥物，是藥食同源的，通過這樣的調(diào)整，一方面副作用可以減少很多，第二方面是老百姓通常說的可以治本。

下列對“中醫(yī)學(xué)是‘生態(tài)醫(yī)學(xué)’” 的解釋，符合原文意思的一項是

A．中醫(yī)學(xué)非常注重“天人合一”，注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動。

B．中醫(yī)學(xué)很多藥物是藥食同源的，副作用很小甚至可以減少到?jīng)]有。

C．之所以稱中醫(yī)學(xué)是“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，是因為中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問題。

D．中醫(yī)更加注重整體層次的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象和整體生命現(xiàn)象。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．元氣論是中國哲學(xué)的自然觀，這就決定中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動。

B．原子論注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細(xì)節(jié)與構(gòu)造，這就決定西醫(yī)非常重視細(xì)胞、大分子、基因，卻忽略了整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動。

C．自主論生物學(xué)家認(rèn)為，不同種類和不同階層生物都有著自己獨特的特征。

D．中醫(yī)學(xué)著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動特征，卻不太重視揭示細(xì)胞、細(xì)胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學(xué)特征。

下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項是

A．西方醫(yī)學(xué)揭示了真理，中醫(yī)學(xué)也揭示了真理。這恰好證明真理并不是唯一的。

B．中醫(yī)學(xué)所使用的術(shù)語比較粗疏，雖然也有一定的理論價值，但是其中也不乏甚至有許多荒謬之處。

C．量子力學(xué)理論解中的“粒子說”，就是西方哲學(xué)原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，而“波動說”則是中國哲學(xué)“氣”論的具體表現(xiàn)。

D．湯釗猷教授的實例說明，中醫(yī)和西醫(yī)的結(jié)合和互補(bǔ)是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中醫(yī)可稱是“生態(tài)醫(yī)學(xué)”
有人說真理是唯一的，醫(yī)學(xué)真理西方已揭示了，中醫(yī)學(xué)就沒有存在必要了。這句話很不妥，實際上是上世紀(jì)占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的核心觀點。
　　所有科學(xué)探索活動都受制于哲學(xué)觀念的指導(dǎo)。中國占主導(dǎo)的是自然觀點元氣論，西方占主導(dǎo)的是原子論。元氣論驅(qū)使人們注重過程與狀態(tài)，注重相互關(guān)聯(lián)與互動；而原子論則促使人們注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細(xì)節(jié)與構(gòu)造。中西醫(yī)學(xué)理論解釋的最深層次的分野也就在于此。因此，我們看到了中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動，中醫(yī)叫“天人相應(yīng)”。而西醫(yī)卻汲汲于細(xì)胞、大分子、基因。而現(xiàn)代科學(xué)的走向是強(qiáng)調(diào)兩者的有機(jī)互補(bǔ)與結(jié)合，特別是新興的復(fù)雜性科學(xué)。
　　舉個簡單的例子，量子力學(xué)是二十世紀(jì)物理學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)之一，量子力學(xué)的理論解釋至今仍存在著“粒子說”與“波動說”，而“粒子說”就是原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，“波動說”似乎與中國（包括中醫(yī)學(xué)）的氣論更能對話。
　　這就回到了自主論生物學(xué)家的基點了：生物不同階層，有著不同的特征，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)著重于揭示細(xì)胞、細(xì)胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學(xué)特征，向上也兼及了器官、組織，但到此為止。而中醫(yī)學(xué)卻著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動特征。
　　歸納起來，可以這么說，中西醫(yī)是以“不同的術(shù)語，揭示著生物不同階層系統(tǒng)的不同特征”。盡管中醫(yī)用的術(shù)語粗疏得多，甚至有許多荒謬之處，但你無法否定他的理論價值所在，就像整體層次的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象，就像是“氣”所揭示的整體生命現(xiàn)象。
　　中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問題，認(rèn)為稱中醫(yī)為“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，亦無不可。
　　就在我來北京參加討論的當(dāng)天晚上，電視臺采訪了又一次獲得國家科技大獎的西醫(yī)肝膽外科權(quán)威湯釗猷教授。當(dāng)主持人問到他對“告別中醫(yī)”事件看法時，他舉了自身兩個實例作出回應(yīng)：一是他曾用針灸親自治療了他的兒子、妻子和母親的闌尾炎，而母親闌尾炎已并發(fā)腹膜炎，他是用針灸加穴位注射抗生素的。第二個例子，他現(xiàn)在每周門診，復(fù)診許多老患者，不是沖著他“刀開得好”，而是肝癌術(shù)后中藥調(diào)理方開得好而來的。這就是醫(yī)學(xué)大師的胸襟。
　　西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底說過一句名言：“要讓食物變成你的藥物，不要讓藥物變成你的食物�！蹦敲粗嗅t(yī)學(xué)很多藥物，是藥食同源的，通過這樣的調(diào)整，一方面副作用可以減少很多，第二方面是老百姓通常說的可以治本。
【小題1】下列對“中醫(yī)學(xué)是‘生態(tài)醫(yī)學(xué)’” 的解釋，符合原文意思的一項是

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中醫(yī)可稱是“生態(tài)醫(yī)學(xué)”
有人說真理是唯一的，醫(yī)學(xué)真理西方已揭示了，中醫(yī)學(xué)就沒有存在必要了。這句話很不妥，實際上是上世紀(jì)占主導(dǎo)地位的科學(xué)主義的核心觀點。
　　所有科學(xué)探索活動都受制于哲學(xué)觀念的指導(dǎo)。中國占主導(dǎo)的是自然觀點元氣論，西方占主導(dǎo)的是原子論。元氣論驅(qū)使人們注重過程與狀態(tài)，注重相互關(guān)聯(lián)與互動；而原子論則促使人們注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細(xì)節(jié)與構(gòu)造。中西醫(yī)學(xué)理論解釋的最深層次的分野也就在于此。因此，我們看到了中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡(luò)，人與外界的互動，中醫(yī)叫“天人相應(yīng)”。而西醫(yī)卻汲汲于細(xì)胞、大分子、基因。而現(xiàn)代科學(xué)的走向是強(qiáng)調(diào)兩者的有機(jī)互補(bǔ)與結(jié)合，特別是新興的復(fù)雜性科學(xué)。
　　舉個簡單的例子，量子力學(xué)是二十世紀(jì)物理學(xué)的最偉大貢獻(xiàn)之一，量子力學(xué)的理論解釋至今仍存在著“粒子說”與“波動說”，而“粒子說”就是原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，“波動說”似乎與中國（包括中醫(yī)學(xué)）的氣論更能對話。
　　這就回到了自主論生物學(xué)家的基點了：生物不同階層，有著不同的特征，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)著重于揭示細(xì)胞、細(xì)胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學(xué)特征，向上也兼及了器官、組織，但到此為止。而中醫(yī)學(xué)卻著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動特征。
　　歸納起來，可以這么說，中西醫(yī)是以“不同的術(shù)語，揭示著生物不同階層系統(tǒng)的不同特征”。盡管中醫(yī)用的術(shù)語粗疏得多，甚至有許多荒謬之處，但你無法否定他的理論價值所在，就像整體層次的“經(jīng)絡(luò)”現(xiàn)象，就像是“氣”所揭示的整體生命現(xiàn)象。
　　中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問題，認(rèn)為稱中醫(yī)為“生態(tài)醫(yī)學(xué)”，亦無不可。
　　就在我來北京參加討論的當(dāng)天晚上，電視臺采訪了又一次獲得國家科技大獎的西醫(yī)肝膽外科權(quán)威湯釗猷教授。當(dāng)主持人問到他對“告別中醫(yī)”事件看法時，他舉了自身兩個實例作出回應(yīng)：一是他曾用針灸親自治療了他的兒子、妻子和母親的闌尾炎，而母親闌尾炎已并發(fā)腹膜炎，他是用針灸加穴位注射抗生素的。第二個例子，他現(xiàn)在每周門診，復(fù)診許多老患者，不是沖著他“刀開得好”，而是肝癌術(shù)后中藥調(diào)理方開得好而來的。這就是醫(yī)學(xué)大師的胸襟。
　　西方醫(yī)學(xué)之父希波克拉底說過一句名言：“要讓食物變成你的藥物，不要讓藥物變成你的食物�！蹦敲粗嗅t(yī)學(xué)很多藥物，是藥食同源的，通過這樣的調(diào)整，一方面副作用可以減少很多，第二方面是老百姓通常說的可以治本。
1.下列對“中醫(yī)學(xué)是‘生態(tài)醫(yī)學(xué)’” 的解釋，符合原文意思的一項是

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

3.下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項是

閱讀下面的文字，完成1—3題。

綿竹年畫

綿竹年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢的年畫齊名，素有“四川三寶”、“綿竹三絕”之美譽(yù)，是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結(jié)晶。

綿竹年畫內(nèi)容豐富，類型多樣。門畫是綿竹傳統(tǒng)年畫的主要類型。從規(guī)格看，有大毛、二毛、三毛之分。所謂大毛，就是在整張粉箋紙上作畫，大多繪秦瓊、尉遲恭等武將，稱武門神，將其貼于大門之上，意在御兇求安，護(hù)衛(wèi)家宅。二毛，即張貼于二門的文門神，畫幅稍小于前者，多系求福、求喜、求富貴的內(nèi)容。貼于寢室門或灶屋門的三毛，畫幅小于二毛，大多為仕女、娃娃題材，如觀花美人、八寶童子等。橫披是人物眾多、場面宏大的橫幅畫卷，如《迎春圖》《百子圖》等�！队�春圖》是綿竹年畫橫披的代表作，描繪了清朝綿竹迎春會盛況，展示了四百多個人物和豐富多彩的迎春活動，生動地再現(xiàn)了清代的民俗民風(fēng)，被專家學(xué)者稱為清代的清明上河圖。斗方多是諷喻性獨幅小品，如《老鼠嫁女》《三猴燙豬》等。其他還有中堂（如《麻姑獻(xiàn)壽》）、條屏（如《三國演義》）、木版拓片（都是名人字畫，這是全國其他任何一種年畫所沒有的）等�，F(xiàn)在隨著社會發(fā)展，藝人們又創(chuàng)作出了一大批具有時代特色，符合現(xiàn)代人審美情趣的各式各樣的新年畫，深受人們的青睞。

綿竹年畫繪畫性強(qiáng)。它既承傳了唐代手工繪制的風(fēng)格，又繼承了宋代雕版印刷的技術(shù)。在繪制時，和中國其他年畫一樣，首先要刻成線版。但是，線版在綿竹年畫中只起輪廓作用，最后完成全部靠手工彩繪，從不套色制作。彩繪過程，藝人們叫做“一黑二白三金黃，五顏六色穿衣裳”。經(jīng)過不同藝人的手筆，年畫呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格；同一個藝人繪制不同的年畫也會產(chǎn)生不同的趣味。這正是綿竹年畫的絕妙之處。

綿竹年畫設(shè)色單純艷麗，強(qiáng)烈明快。年畫藝人無拘無束地使用著盡可能艷麗的顏色：桃紅、佛青、草綠、金黃……大紅大綠，又熱鬧、又刺激，充滿生機(jī)與活力。但在強(qiáng)烈的對比中，也講究造意與和諧。藝人們常常用少量的復(fù)色穿插在對比強(qiáng)烈的色彩中間，以協(xié)調(diào)畫面色調(diào)。他們把多年來的配色經(jīng)驗，總結(jié)成了一句蘊(yùn)含著深刻美學(xué)原理的口訣：“深配淺、釅（濃）配淡，深淺釅淡要相間。”他們還借助同類色彩的深淺變化，來增加畫面的節(jié)奏感、立體感。

綿竹年畫的構(gòu)圖高度簡練，在有限的畫面上較合理地使用賓主、虛實、呼應(yīng)、開合等對立統(tǒng)一法則，取得對稱、均齊和別致的裝飾意趣，構(gòu)成了綿竹年畫完整、飽滿的藝術(shù)特色。從武將文官到仕女童子，多不設(shè)或少設(shè)背景，那畫面上的白紙，不是畫面的割裂而是有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分，這種“取一而舍萬千，明一而現(xiàn)千萬”的大膽構(gòu)想和處理，超越視覺范圍，給人以自由馳騁的想象天地。

最后不能不說到“填水腳”，這是綿竹年畫里最具特色的畫法。除夕之夜，為老板制作年畫的工作都結(jié)束了，藝人趁收拾畫案的片刻工夫，利用顏料碗里的金色，把剩下的顏色填在剩紙上，匆忙趕繪出幾對門神，趕往夜市出售，賺點外快。在畫“填水腳”時，藝人不受線條和顏色的約束，憑真功夫一氣呵成，寥寥數(shù)筆；筆鋒奔放雄健，神韻十足，非高手不能為之。“填水腳”以它的天真、質(zhì)樸、粗獷而成為綿竹年畫中的珍品，深為藝術(shù)界稱道。

如果有機(jī)會到綿竹年畫博物館參觀，那各個時期琳瑯滿目的年畫精品一定會讓你大開眼界，流連忘返。

1．下列對“綿竹年畫的內(nèi)容豐富，類型多樣”的理解；不正確的一項是                （    ）

      A．綿竹年畫的內(nèi)容有文臣武將、民俗民風(fēng)、歷史故事、諷喻小品、名人字畫等。

       B．綿竹年畫的類型有門畫、大毛、二毛、三毛、斗方、橫披、中堂、木版拓片等。

       C．被稱為清代的清明上河圖的《迎春圖》場面宏大，是綿竹年畫橫披的代表作。

       D．年畫藝人們與時俱進(jìn)，在新時代又創(chuàng)作出了符合現(xiàn)代人審美情趣的各式新年畫。

2．下列表述，符合原文意思的一項是                                                                    （    ）

       A．貼于大門之上，在整張粉箋紙上描繪的秦瓊、尉遲恭等武門神和畫幅稍小的文門神，屬于綿竹年畫中的門畫。

       B．綿竹年畫大量單純艷麗、強(qiáng)烈明快的顏色與少量的復(fù)色構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比，但同時又顯得適意與和諧。

       C．綿竹年畫一般很少設(shè)背景，畫面上的白紙，有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分內(nèi)容，還給人以自由馳騁的想象天地。

       D．年畫藝人們技藝高超，生活清貧，在一年工作結(jié)束后，都要利用余色余紙繪制“填水腳”去賺點外快。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷正確的一項是                                                             （    ）

       A．人們張貼年畫，是為了御兇求安，護(hù)衛(wèi)家宅以及求福、求喜、求富貴，跟貼春聯(lián)一樣。

       B．天津楊柳青、山東濰坊、江蘇花桃塢的年畫，在繪制時，都要先刻成線版，然后套色制作。

       C．不同藝人繪制的年畫和同一個藝人繪制的不同年畫風(fēng)格都不相同，說明綿竹年畫沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

       D．藝人們畫的“填水腳”，如果能先勾線條，而且顏料充足，時間充裕，會顯得更天真、質(zhì)樸、粗獷。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

綿竹年畫

綿竹年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢的年畫齊名，素有“四川三寶”、“綿竹三絕”之美譽(yù)，是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結(jié)晶。

綿竹年畫內(nèi)容豐富，類型多樣。門畫是綿竹傳統(tǒng)年畫的主要類型。從規(guī)格看，有大毛、二毛、三毛之分。所謂大毛，就是在整張粉箋紙上作畫，大多繪秦瓊、尉遲恭等武將，稱武門神，將其貼于大門之上，意在御兇求安，護(hù)衛(wèi)家宅。二毛，即張貼于二門的文門神，畫幅稍小于前者，多系求福、求喜、求富貴的內(nèi)容。貼于寢室門或灶屋門的三毛，畫幅小于二毛，大多為仕女、娃娃題材，如觀花美人、八寶童子等。橫披是人物眾多、場面宏大的橫幅畫卷，如《迎春圖》《百子圖》等�！队�春圖》是綿竹年畫橫披的代表作，描繪了清朝綿竹迎春會盛況，展示了四百多個人物和豐富多彩的迎春活動，生動地再現(xiàn)了清代的民俗民風(fēng)，被專家學(xué)者稱為清代的清明上河圖。斗方多是諷喻性獨幅小品，如《老鼠嫁女》《三猴燙豬》等。其他還有中堂（如《麻姑獻(xiàn)壽》）、條屏（如《三國演義》）、木版拓片（都是名人字畫，這是全國其他任何一種年畫所沒有的）等�，F(xiàn)在隨著社會發(fā)展，藝人們又創(chuàng)作出了一大批具有時代特色，符合現(xiàn)代人審美情趣的各式各樣的新年畫，深受人們的青睞。

綿竹年畫繪畫性強(qiáng)。它既承傳了唐代手工繪制的風(fēng)格，又繼承了宋代雕版印刷的技術(shù)。在繪制時，和中國其他年畫一樣，首先要刻成線版。但是，線版在綿竹年畫中只起輪廓作用，最后完成全部靠手工彩繪，從不套色制作。彩繪過程，藝人們叫做“一黑二白三金黃，五顏六色穿衣裳”。經(jīng)過不同藝人的手筆，年畫呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格；同一個藝人繪制不同的年畫也會產(chǎn)生不同的趣味。這正是綿竹年畫的絕妙之處。

綿竹年畫設(shè)色單純艷麗，強(qiáng)烈明快。年畫藝人無拘無束地使用著盡可能艷麗的顏色：桃紅、佛青、草綠、金黃……大紅大綠，又熱鬧、又刺激，充滿生機(jī)與活力。但在強(qiáng)烈的對比中，也講究造意與和諧。藝人們常常用少量的復(fù)色穿插在對比強(qiáng)烈的色彩中間，以協(xié)調(diào)畫面色調(diào)。他們把多年來的配色經(jīng)驗，總結(jié)成了一句蘊(yùn)含著深刻美學(xué)原理的口訣：“深配淺、釅（濃）配淡，深淺釅淡要相間。”他們還借助同類色彩的深淺變化，來增加畫面的節(jié)奏感、立體感。

綿竹年畫的構(gòu)圖高度簡練，在有限的畫面上較合理地使用賓主、虛實、呼應(yīng)、開合等對立統(tǒng)一法則，取得對稱、均齊和別致的裝飾意趣，構(gòu)成了綿竹年畫完整、飽滿的藝術(shù)特色。從武將文官到仕女童子，多不設(shè)或少設(shè)背景，那畫面上的白紙，不是畫面的割裂而是有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分，這種“取一而舍萬千，明一而現(xiàn)千萬”的大膽構(gòu)想和處理，超越視覺范圍，給人以自由馳騁的想象天地。

最后不能不說到“填水腳”，這是綿竹年畫里最具特色的畫法。除夕之夜，為老板制作年畫的工作都結(jié)束了，藝人趁收拾畫案的片刻工夫，利用顏料碗里的金色，把剩下的顏色填在剩紙上，匆忙趕繪出幾對門神，趕往夜市出售，賺點外快。在畫“填水腳”時，藝人不受線條和顏色的約束，憑真功夫一氣呵成，寥寥數(shù)筆；筆鋒奔放雄健，神韻十足，非高手不能為之�！疤钏�腳”以它的天真、質(zhì)樸、粗獷而成為綿竹年畫中的珍品，深為藝術(shù)界稱道。

如果有機(jī)會到綿竹年畫博物館參觀，那各個時期琳瑯滿目的年畫精品一定會讓你大開眼界，流連忘返。

1．下列對“綿竹年畫的內(nèi)容豐富，類型多樣”的理解；不正確的一項是

Ａ．綿竹年畫的內(nèi)容有文臣武將、民俗民風(fēng)、歷史故事、諷喻小品、名人字畫等。

Ｂ．綿竹年畫的類型有門畫、大毛、二毛、三毛、斗方、橫披、中堂、木版拓片等。

Ｃ．被稱為清代的清明上河圖的《迎春圖》場面宏大，是綿竹年畫橫披的代表作。

Ｄ．年畫藝人們與時俱進(jìn)，在新時代又創(chuàng)作出了符合現(xiàn)代人審美情趣的各式新年畫。

2．下列表述，符合原文意思的一項是

Ａ．貼于大門之上，在整張粉箋紙上描繪的秦瓊、尉遲恭等武門神和畫幅稍小的文門神，屬于綿竹年畫中的門畫。

Ｂ．綿竹年畫大量單純艷麗、強(qiáng)烈明快的顏色與少量的復(fù)色構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比，但同時又顯得適意與和諧。

Ｃ．綿竹年畫一般很少設(shè)背景，畫面上的白紙，有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分內(nèi)容，還給人以自由馳騁的想象天地。

Ｄ．年畫藝人們技藝高超，生活清貧，在一年工作結(jié)束后，都要利用余色余紙繪制“填水腳”去賺點外快。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷正確的一項是

Ａ．人們張貼年畫，是為了御兇求安，護(hù)衛(wèi)家宅以及求福、求喜、求富貴，跟貼春聯(lián)一樣。

Ｂ．天津楊柳青、山東濰坊、江蘇花桃塢的年畫，在繪制時，都要先刻成線版，然后套色制作。

Ｃ．不同藝人繪制的年畫和同一個藝人繪制的不同年畫風(fēng)格都不相同，說明綿竹年畫沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

Ｄ．藝人們畫的“填水腳”，如果能先勾線條，而且顏料

閱讀下面的文字，完成1—3題。

　　　　　　　　　　　　　　　　 綿竹年畫

綿竹年畫與天津楊柳青、山東濰坊、江蘇桃花塢的年畫齊名，素有“四川三寶”、“綿竹三絕”之美譽(yù)，是世世代代民間畫師們勤勞和智慧的結(jié)晶。

綿竹年畫內(nèi)容豐富，類型多樣。門畫是綿竹傳統(tǒng)年畫的主要類型。從規(guī)格看，有大毛、二毛、三毛之分。所謂大毛，就是在整張粉箋紙上作畫，大多繪秦瓊、尉遲恭等武將，稱武門神，將其貼于大門之上，意在御兇求安，護(hù)衛(wèi)家宅。二毛，即張貼于二門的文門神，畫幅稍小于前者，多系求福、求喜、求富貴的內(nèi)容。貼于寢室門或灶屋門的三毛，畫幅小于二毛，大多為仕女、娃娃題材，如觀花美人、八寶童子等。橫披是人物眾多、場面宏大的橫幅畫卷，如《迎春圖》《百子圖》等�！队�春圖》是綿竹年畫橫披的代表作，描繪了清朝綿竹迎春會盛況，展示了四百多個人物和豐富多彩的迎春活動，生動地再現(xiàn)了清代的民俗民風(fēng)，被專家學(xué)者稱為清代的清明上河圖。斗方多是諷喻性獨幅小品，如《老鼠嫁女》《三猴燙豬》等。其他還有中堂（如《麻姑獻(xiàn)壽》）、條屏（如《三國演義》）、木版拓片（都是名人字畫，這是全國其他任何一種年畫所沒有的）等�，F(xiàn)在隨著社會發(fā)展，藝人們又創(chuàng)作出了一大批具有時代特色，符合現(xiàn)代人審美情趣的各式各樣的新年畫，深受人們的青睞。

綿竹年畫繪畫性強(qiáng)。它既承傳了唐代手工繪制的風(fēng)格，又繼承了宋代雕版印刷的技術(shù)。在繪制時，和中國其他年畫一樣，首先要刻成線版。但是，線版在綿竹年畫中只起輪廓作用，最后完成全部靠手工彩繪，從不套色制作。彩繪過程，藝人們叫做“一黑二白三金黃，五顏六色穿衣裳”。經(jīng)過不同藝人的手筆，年畫呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格；同一個藝人繪制不同的年畫也會產(chǎn)生不同的趣味。這正是綿竹年畫的絕妙之處。

綿竹年畫設(shè)色單純艷麗，強(qiáng)烈明快。年畫藝人無拘無束地使用著盡可能艷麗的顏色：桃紅、佛青、草綠、金黃……大紅大綠，又熱鬧、又刺激，充滿生機(jī)與活力。但在強(qiáng)烈的對比中，也講究造意與和諧。藝人們常常用少量的復(fù)色穿插在對比強(qiáng)烈的色彩中間，以協(xié)調(diào)畫面色調(diào)。他們把多年來的配色經(jīng)驗，總結(jié)成了一句蘊(yùn)含著深刻美學(xué)原理的口訣：“深配淺、釅（濃）配淡，深淺釅淡要相間�！彼麄冞�借助同類色彩的深淺變化，來增加畫面的節(jié)奏感、立體感。

綿竹年畫的構(gòu)圖高度簡練，在有限的畫面上較合理地使用賓主、虛實、呼應(yīng)、開合等對立統(tǒng)一法則，取得對稱、均齊和別致的裝飾意趣，構(gòu)成了綿竹年畫完整、飽滿的藝術(shù)特色。從武將文官到仕女童子，多不設(shè)或少設(shè)背景，那畫面上的白紙，不是畫面的割裂而是有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分，這種“取一而舍萬千，明一而現(xiàn)千萬”的大膽構(gòu)想和處理，超越視覺范圍，給人以自由馳騁的想象天地。

最后不能不說到“填水腳”，這是綿竹年畫里最具特色的畫法。除夕之夜，為老板制作年畫的工作都結(jié)束了，藝人趁收拾畫案的片刻工夫，利用顏料碗里的金色，把剩下的顏色填在剩紙上，匆忙趕繪出幾對門神，趕往夜市出售，賺點外快。在畫“填水腳”時，藝人不受線條和顏色的約束，憑真功夫一氣呵成，寥寥數(shù)筆；筆鋒奔放雄健，神韻十足，非高手不能為之。“填水腳”以它的天真、質(zhì)樸、粗獷而成為綿竹年畫中的珍品，深為藝術(shù)界稱道。

如果有機(jī)會到綿竹年畫博物館參觀，那各個時期琳瑯滿目的年畫精品一定會讓你大開眼界，流連忘返。

1．下列對“綿竹年畫的內(nèi)容豐富，類型多樣”的理解；不正確的一項是

Ａ．綿竹年畫的內(nèi)容有文臣武將、民俗民風(fēng)、歷史故事、諷喻小品、名人字畫等。

Ｂ．綿竹年畫的類型有門畫、大毛、二毛、三毛、斗方、橫披、中堂、木版拓片等。

Ｃ．被稱為清代的清明上河圖的《迎春圖》場面宏大，是綿竹年畫橫披的代表作。

Ｄ．年畫藝人們與時俱進(jìn)，在新時代又創(chuàng)作出了符合現(xiàn)代人審美情趣的各式新年畫。

2．下列表述，符合原文意思的一項是

Ａ．貼于大門之上，在整張粉箋紙上描繪的秦瓊、尉遲恭等武門神和畫幅稍小的文門神，屬于綿竹年畫中的門畫。

Ｂ．綿竹年畫大量單純艷麗、強(qiáng)烈明快的顏色與少量的復(fù)色構(gòu)成了強(qiáng)烈的對比，但同時又顯得適意與和諧。

Ｃ．綿竹年畫一般很少設(shè)背景，畫面上的白紙，有機(jī)地聯(lián)系著畫中各部分內(nèi)容，還給人以自由馳騁的想象天地。

Ｄ．年畫藝人們技藝高超，生活清貧，在一年工作結(jié)束后，都要利用余色余紙繪制“填水腳”去賺點外快。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，以下推斷正確的一項是

Ａ．人們張貼年畫，是為了御兇求安，護(hù)衛(wèi)家宅以及求福、求喜、求富貴，跟貼春聯(lián)一樣。

Ｂ．天津楊柳青、山東濰坊、江蘇花桃塢的年畫，在繪制時，都要先刻成線版，然后套色制作。

Ｃ．不同藝人繪制的年畫和同一個藝人繪制的不同年畫風(fēng)格都不相同，說明綿竹年畫沒有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

Ｄ．藝人們畫的“填水腳”，如果能先勾線條，而且顏料充足，時間充裕，會顯得更天真、質(zhì)樸、粗獷。

閱讀下面的文字，完成下題。

余秋雨

　　終于來到奧林匹亞。

　　沒想到這個全人類的體育圣地會有這么好的風(fēng)景，在快要到達(dá)之時就已經(jīng)是密樹森森、清溪淺淺，道路、房舍也變得越來越齊整，空氣間洋溢著一種不知來自何處的自然清香。一腳踏入圣地，你一定會猛然停步，因為被一種陣勢嚇著了：無數(shù)蒼老的巨石，不管是當(dāng)年的樓礎(chǔ)、殿基還是雕塑，全都從千年的頹廢或掩埋中踉蹌走出，整整齊齊地排列在大道兩旁。就像無數(shù)古代老將軍們煙塵滿面地站立著，接受現(xiàn)代人的檢閱。

　　這條大道看不到盡頭，只知道它通向一個最簡單的終點：為了人類的健康。

　　見到了宙斯神殿和希拉神殿，搞清了古代每次運動會前點燃圣火的路線，抬頭仰望昂首云天的無數(shù)石柱，不得不承認(rèn)，健康是他們的宗教。

走進(jìn)一個連環(huán)拱廓，便到了人類黎明期最重要的競技場。跑道四周的觀眾看臺是一個綠草茵茵的環(huán)形斜坡，能坐四萬人。只有中間有幾個石座，那是主裁判和貴賓的席位。

　　實在忍不住，我在這條神圣的起點性跑道上跑了整整一圈。許戈輝在一旁起哄：“余老師跑得不對，古代奧運選手比賽時全都一絲不掛！”

　　我說：“這要怪你們，當(dāng)年這里沒有女觀眾�！�

　　確實，當(dāng)年有很長時間是不準(zhǔn)女性進(jìn)入賽場的，要看，讓已婚女子觀看，而進(jìn)門正前方幾乎一公里遠(yuǎn)的山頭上，才讓未婚女子遠(yuǎn)眺。許戈輝說：“原以為運動場是少女挑選如意郎君的好地方呢！”

　　聽這里的人介紹，當(dāng)年有一個母親化裝成男子進(jìn)入賽場觀看兒子比賽，兒子獲得冠軍她一聲驚呼露出女聲，上前擁抱又露出女形。照理應(yīng)該懲罰，但人們說運動冠軍一半是人一半是神，我們怎么能懲罰神的母親？此端一開，漸漸女性可以入場觀看比賽了。

　　漫步在奧林匹亞，我很少說話，領(lǐng)受著不輕的文明沖撞。我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強(qiáng)烈地納入文明，并被全人類接受，實在是希臘文明值得我們永遠(yuǎn)仰望的地方。古代希臘追求人的雙重健康：智力的健康和肢體的健康。智力的健康毋須多言，正如一些西方學(xué)者所說，在哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)等等領(lǐng)域，我們至今仍在用希臘的基礎(chǔ)話語在思考；肢體健康更有一系列強(qiáng)大的證明，例如今天全世界還在以奧林匹克和馬拉松的名義進(jìn)行體育競賽，希臘人體雕塑至今仍是人類形體美無可企及的標(biāo)本。

　　把智力健康和肢體健康發(fā)揮到極致然后再集合在一起，才是他們有關(guān)人的完整理想。我不止一次看到出土的古希臘哲學(xué)家和賢者的全身雕像，大多是須發(fā)茂密，肌肉發(fā)達(dá)，身上只披一幅布，以別針和腰帶固定。上身有一半袒露，赤著腳，偶爾有鞋，除了憂郁深思的眼神，其他與運動員沒有太大的差別。

　　別的文明多多少少也有這兩方面的提倡，但做起來常常顧此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕騎士，或仿效寒士，很少構(gòu)想兩相熔鑄、兩相提升的健全狀態(tài)。因此，奧林匹亞是永恒的世界坐標(biāo)。

　　我歷來認(rèn)為各種偉大文明都自成結(jié)構(gòu)，很難拆開了作局部比較，但在奧林匹亞，我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距，而這個差距的產(chǎn)生，不是由于局部，而是關(guān)及人的整體。中華文明較少關(guān)注個體意義和肢體意義上的自我，在人際關(guān)系上做了太多的文章。結(jié)果，真正的健全缺少標(biāo)志，缺少賽場，只有一些孤獨的個人，在林泉之間悄悄強(qiáng)健，又悄悄衰老。

1．第二自然段加粗句子具有怎樣的含義，這樣寫的好處是什么？

答：

2．文中插入關(guān)于“女觀眾”的記敘有何作用？

答：

3．在最后一段，作者說：“我明確無誤地感受到了古代中華文明的差距”，這個“差距”具體表現(xiàn)在哪里？

答：

4．聯(lián)系全文看，為什么說奧林匹亞是“永恒的坐標(biāo)”？

答：