閱讀下面的文字，完成后面題目。
波蘭尼認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)有兩種：通常被描述為知識(shí)的，即以本面文字，圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類(lèi)型的知識(shí)；而未被表述的知識(shí)，像我們?cè)谧瞿呈碌男袆?dòng)中所擁有的知識(shí)，是另一種知識(shí)。他把前者稱(chēng)為顯性知識(shí)，而將后者稱(chēng)為隱性知識(shí)，也稱(chēng)為未明言知識(shí)。所謂顯性知識(shí)，即能夠用各種明言符號(hào)加以表述的知識(shí)。隱性知識(shí)是指那種我們知道但難以言傳的知識(shí)。波蘭尼認(rèn)為，我們知道的要比我們所能言傳的多，表明了隱性知識(shí)的存在，
波蘭尼提醒我們不要把隱性知識(shí)理解為神秘經(jīng)驗(yàn)，隱性知識(shí)只是難以用語(yǔ)言來(lái)充分地表述，而不是說(shuō)對(duì)這類(lèi)知識(shí)絕對(duì)地不能言說(shuō)。波蘭尼絕不只限于承認(rèn)隱性知識(shí)的存在，他更主張隱性知識(shí)相對(duì)于顯性知識(shí)具有理論上的優(yōu)先性。在波蘭尼看來(lái)，隱性知識(shí)本質(zhì)上是一種理解力，即領(lǐng)會(huì)經(jīng)驗(yàn)、重組經(jīng)驗(yàn)的能力。
波蘭尼的隱性知識(shí)是存在于個(gè)體中的、私人的、有特殊背景的知識(shí)，隱性知識(shí)以個(gè)體內(nèi)在攜帶的“意會(huì)模型”為中心，這些意會(huì)模型是概念、形象、信仰、觀點(diǎn)、．價(jià)值體系以及幫助人們定義自己的世界的指導(dǎo)原則。隱性知識(shí)也包含一些技術(shù)因素，包括具體的技能和專(zhuān)門(mén)技術(shù)以及來(lái)源于實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)。
野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不同的知識(shí)，即隱性知識(shí)和顯性知識(shí)。隱性知識(shí)是高度個(gè)人化的知識(shí)，有其自身的特殊含義，因此很難規(guī)范化，也不易傳遞給他人，也就是我們常說(shuō)的“只能意會(huì)不可言傳”。隱性知識(shí)是一種主觀的、基于長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的知識(shí)，不能用幾個(gè)詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來(lái)表達(dá)，內(nèi)容有十分特殊的含義。隱性知識(shí)包括信仰、隱喻、直覺(jué)、思維模式和所謂的“訣竅”〔如手工匠掌握的特殊技藝）。
隱性知識(shí)的概念最早是由波蘭尼提出的，野中郁次郎借用了這一概念，但與波蘭尼有所不同。野中郁次郎使用隱性知識(shí)一詞代表的是難于表達(dá)的特殊知識(shí)，而波蘭尼所指的隱性知識(shí)是指以理解一切行動(dòng)為背景的知識(shí)，也即一切知識(shí)根植于隱性知識(shí)。關(guān)于隱性知識(shí)與顯性知識(shí)的關(guān)系，野中郁次郎與波蘭尼的觀點(diǎn)也有差異。有學(xué)者說(shuō)，在野中都次郎看來(lái)，二者的關(guān)系是‘‘一個(gè)連續(xù)體的兩端”，而在波蘭尼看來(lái)，則是”同一硬幣的兩面“。
【小題1】下列對(duì)波蘭尼關(guān)于隱性知識(shí)的表述，理解不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面文字，完成文后問(wèn)題。

　　語(yǔ)音人機(jī)對(duì)話的基礎(chǔ)就是要使機(jī)器能聽(tīng)懂人的話，并且能把答案以語(yǔ)音形式說(shuō)出來(lái)，也就是要機(jī)器“能聽(tīng)”、“會(huì)說(shuō)”。能聽(tīng)就是對(duì)語(yǔ)音的識(shí)別和理解，會(huì)說(shuō)就是語(yǔ)音的合成。

　　語(yǔ)音的識(shí)別可以分為判音和判字兩部分。判音就是把人講話發(fā)的每一個(gè)音判斷出來(lái)，標(biāo)出每一個(gè)音的符號(hào)。只要把每個(gè)音的樣板存入計(jì)算機(jī)里，機(jī)器聽(tīng)到人講話之后把每個(gè)音和樣板比較就可以知道發(fā)的是哪個(gè)音了。但實(shí)際上機(jī)器要判斷聽(tīng)到的音和哪些標(biāo)準(zhǔn)音相應(yīng)并不容易。只針對(duì)一個(gè)人發(fā)音的識(shí)別系統(tǒng)，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較容易實(shí)現(xiàn)。隨便什么人講話的識(shí)別系統(tǒng)，或叫非特定人識(shí)別系統(tǒng)做起來(lái)就要難得多。由于字與字之間的發(fā)音互相影響，有“協(xié)同發(fā)音”的現(xiàn)象，所以一個(gè)字一個(gè)字或一個(gè)詞一個(gè)詞地念時(shí)，識(shí)別就比較容易，這叫孤立音節(jié)或詞的識(shí)別。而連續(xù)語(yǔ)音的識(shí)別就很不容易。……

　　在判字方面……漢字一字一音，一共只有1300個(gè)不同的音，但常用的漢字至少有10000多個(gè)，平均有10個(gè)字是同音的。漢語(yǔ)中同音詞也很多，如g#ng sh@一詞同音的就有宮室、攻勢(shì)、公式、工事等。正確判定g#ng sh@這個(gè)音之后，要選擇是哪個(gè)詞就不好辦，4個(gè)詞都可能是對(duì)的。要判斷只好看上下文……目前，人們根據(jù)語(yǔ)法、語(yǔ)義、語(yǔ)境、語(yǔ)用、概念及知識(shí)來(lái)判斷應(yīng)該選用哪一個(gè)詞或字。應(yīng)用最多的是統(tǒng)計(jì)方法，也就是把大量文字材料輸入計(jì)算機(jī)，由計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)兩個(gè)詞前后連接的概率，三個(gè)詞順序連接的概率。識(shí)別出音來(lái)之后，選擇概率最高的幾個(gè)詞。這種方法有兩個(gè)缺點(diǎn)：一是有些地方無(wú)能為力，如修筑宮室和修筑工事單看哪個(gè)概率高就不一定對(duì)；二是若用不同的語(yǔ)料統(tǒng)計(jì)結(jié)果就不同，如用一個(gè)類(lèi)型文字的統(tǒng)計(jì)結(jié)果對(duì)另一類(lèi)型文字進(jìn)行判斷就往往會(huì)出錯(cuò)。美國(guó)最近把多年的《華爾街日?qǐng)?bào)》輸入計(jì)算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，這結(jié)果用于《華爾街日?qǐng)?bào)》文章朗讀的識(shí)別有很好的效果，但不能用于小說(shuō)或其它文字的識(shí)別。我們現(xiàn)在正在建立一種概念層次網(wǎng)絡(luò)，利用概念和知識(shí)庫(kù)來(lái)判詞，可以糾錯(cuò)，有較好的效果。但________，語(yǔ)言是活的，仍在不斷發(fā)展，任何規(guī)律和統(tǒng)計(jì)都不能概括全部的語(yǔ)音現(xiàn)象，因此最后還要靠人的干預(yù)。不過(guò)有了好的理解系統(tǒng)就基本上可以由計(jì)算機(jī)來(lái)自動(dòng)處理。

①對(duì)第三段“這結(jié)果用于《華爾街日?qǐng)?bào)》文章朗讀的識(shí)別有很好的效果”一句中的“結(jié)果”一詞，理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．指用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)出這些文件材料中兩個(gè)詞前后連接的概率和三個(gè)詞順序連接的概率的做法

B．指人在朗讀《華爾街日?qǐng)?bào)》的文章后，把每個(gè)音和樣板比較而得出的結(jié)果

C．指計(jì)算機(jī)對(duì)于這些文字材料中兩個(gè)詞前后連接的概率、三個(gè)詞順序連接的概率所做出的統(tǒng)計(jì)

D．指計(jì)算機(jī)利用概念和知識(shí)庫(kù)來(lái)判詞，為這些文字材料糾錯(cuò)而取得的較好效果

②第三段橫線上應(yīng)填入的短語(yǔ)是

[　　]

A．語(yǔ)由人生。

B．語(yǔ)言現(xiàn)象是活的。

C．語(yǔ)言千差萬(wàn)別。

D．統(tǒng)計(jì)方法仍在不斷改善。

③下列各項(xiàng)中，不屬于漢語(yǔ)判音、判字困難原因的一項(xiàng)是

[　　]

A．漢字有“協(xié)同發(fā)音”現(xiàn)象。

B．漢語(yǔ)中有大量的同音詞。

C．判字使用最多的方法是統(tǒng)計(jì)方法，但它不適合對(duì)漢字的判斷。

D．不同類(lèi)型的文字，統(tǒng)計(jì)結(jié)果不同。

④下面圖表是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法判定的過(guò)程，依次填入空白處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．語(yǔ)音、計(jì)算機(jī)、樣板、互相比較、判字。

B．文字材料、計(jì)算機(jī)、有關(guān)概率、判音、選擇概率最高的詞。

C．人、有關(guān)概率、判音、選擇概率最高的詞、人的干預(yù)。

D．文字材料、計(jì)算機(jī)、判音、制成樣板、選擇概率最高的詞。

閱讀下面的文字，完成7－10題。

弘揚(yáng)和振奮民族精神

    72年前，有位權(quán)威的西方學(xué)者、思想家這樣評(píng)論道：

    “中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說(shuō)是一個(gè)文明實(shí)體――一個(gè)唯一幸存至今的文明實(shí)體�？鬃右詠�(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬的帝國(guó)，都消亡了；但是中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存下來(lái)了。它受到了外國(guó)的影響――最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但是佛教沒(méi)有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)將中國(guó)人變成歐洲人。”(羅素語(yǔ))

    應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是一種既深思熟慮又富有遠(yuǎn)見(jiàn)的看法。

    對(duì)于這一頗具魅力的話題，想必思考者會(huì)找出多種答案。但依我所見(jiàn)，關(guān)鍵是那種始終能夠把全民族凝聚在一起，并不斷給予自己民族以強(qiáng)大生命力的民族精神。正是這種民族精神，使得中華民族在幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，百經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不回，披荊斬棘地不斷開(kāi)辟自己的發(fā)展道路。而這種根植于共同地域、語(yǔ)言、心理所形成的民族精神，即使在今天，仍需加以弘揚(yáng)和振奮。

    孔子有過(guò)這樣的議論：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”((論語(yǔ)?子罕》)這一流傳至今的名言，十分貼切地道出了中華民族決不向邪惡勢(shì)力低頭的凜然正氣。孟子也力主人在道德上要具有“至大至剛”的“浩然正氣”，做到”富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈�！�(《孟子?滕文公下》)孔子和孟子總結(jié)、闡述的這種崇高的精神境界，在鑄造我們民族的精神品格方面，起到過(guò)極為重大、深遠(yuǎn)的影響。

    從屈原的上下求索、雖九死猶未悔的憂國(guó)憂民思想，到蘇武“杖漢節(jié)牧羊”；從諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”，到杜甫的“憂端齊終南，洞不可掇”；從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，到文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；從顧憲成的“風(fēng)聲，雨聲，讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心”，到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，無(wú)一不是這種愛(ài)國(guó)精神的典型寫(xiě)照。

    人所共知，中華民族素以勤勞刻苦著稱(chēng)。而對(duì)于這一拼搏精神的歸納，成書(shū)于先秦時(shí)代的《周易》中就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《乾卦?象傳》)的高度概括。所謂“健”，亦即剛健，能動(dòng)之意；所謂“自強(qiáng)不息”，亦即積極向上，永不停止之意。

    說(shuō)到民族精神，人們會(huì)想到《周易》中的另一句話：“厚德載物”。就是講團(tuán)結(jié)，有寬容寬厚精神。僅就團(tuán)結(jié)意識(shí)，凝聚意識(shí)、凝聚精神而言，恐怕世界上沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能像中國(guó)表現(xiàn)得這么突出。在很早以前，我國(guó)民間就流傳著“五雙筷子折不斷”等故事。這些普普通通的故事，其寓意，無(wú)一不在倡導(dǎo)要有團(tuán)結(jié)意識(shí)。而許多活生生的事例更表明，中國(guó)人歷來(lái)把團(tuán)結(jié)視為力量，尤其是在外敵入侵的緊要關(guān)頭，能夠迅速形成抗敵的統(tǒng)一意志。很難想象，若是沒(méi)有這種團(tuán)結(jié)意識(shí)、凝聚意識(shí)，我們這個(gè)多人口、多民族的國(guó)家能夠繁衍到今天。

    中華民族的民族精神當(dāng)然不僅只是這些，但僅就這幾方面就足以說(shuō)明，我們的民族是多么的偉大，這種偉大又有著何等深厚的根基。

7．對(duì)“中華民族的民族精神”理解有誤的一項(xiàng)是

A、團(tuán)結(jié)凝聚的博愛(ài)精神。    B、追求崇高的人格精神。

C、心存社稷的愛(ài)國(guó)精神。    D、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神。

8．從全文看，文中畫(huà)線的句子“這是一種既深思熟慮又富有遠(yuǎn)見(jiàn)的看法”指的是

A、中國(guó)是世界上唯一幸存下來(lái)的文明實(shí)體。

B、中華民族自立于世界的東方原于偉大的民族精神。

C、中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化方式體現(xiàn)它強(qiáng)大的生命力。

D、佛教、科學(xué)都影響過(guò)中國(guó)的發(fā)展，最終被中國(guó)兼收并蓄。

9．文中引證的材料歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是(    )

A、“殺身成仁”“舍生取義”方面的材料有“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)?子罕》)，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。

B、“憂國(guó)憂民”，“忠君愛(ài)國(guó)”方面的材料有屈原、杜甫、范仲淹的詩(shī)句和“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子?滕文公下》)。

C、“寬容寬厚”，“自強(qiáng)不息”方面的材料有《周易》中的兩處引文，一是“厚德載物”；一是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”《乾卦?象傳》”。

D、“民族氣節(jié)”，“追求理想”方面的材料有蘇武的“杖漢節(jié)牧羊”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，顧憲成的對(duì)聯(lián)。

10．下列說(shuō)法符合原文作者表達(dá)意圖的一項(xiàng)是(    )

A、中華民族的民族精神鼓舞了一代又一代人，引起了學(xué)術(shù)界的重視。

B、中華民族的民族精神是多元的，偉大的，根基是深厚的。

C、古今中外，多少人仁志士都在執(zhí)著地追求民族精神，恪守民族氣節(jié)。

D、西方學(xué)者、思想家羅素對(duì)中國(guó)的發(fā)展所作的評(píng)論是客觀的、中肯的。