閱讀下列文言文，完成文后問題。

　　李姬者，名香。俠而慧，略知書，能辨別士大夫賢否，張學士溥、夏吏部允彝急稱之。少風調(diào)，皎爽①不群。十三歲，從吳人周知松受歌玉茗堂四傳奇②，皆能盡其音節(jié)，尤工琵琶詞，然不輕發(fā)也。

　　雪苑侯生，已卯來金陵，與相識。姬嘗邀侯生為詩，而自歌以償之。初，皖人阮大鋮者，以阿附魏忠賢論城旦③，屏居金陵，為清議④所斥。陽羨陳貞慧、貴池吳應箕實首其事，持之力。大鋮不得已，欲侯生為解之，乃假所善王將軍，日載酒食與侯生游。姬曰：“王將軍貧，非結(jié)客者，公子盍叩之？”侯生三問，將軍乃屏人述大鋮意。姬私語侯生曰：“妾少從母識陽羨君，其人有高義，聞吳君尤錚錚，今皆與公子善，奈何以阮公負至交乎？且以公子之世望，安事阮公！公子讀萬卷書，所見豈后于賤妾耶？”侯生大呼稱善，醉而臥。王將軍者殊怏怏，因辭去，不復通。

　　未已，侯生下第。姬置酒桃葉渡，歌琵琶詞以送之，曰：“公子才名文藻，雅不減中郎⑤，中郎學不補行，今《琵琶》所傳詞固妄，然嘗昵董卓，不可掩也。公子豪邁不羈，又失意，此去相見未可期，愿終自愛，無忘妾所歌琵琶詞也！妾亦不復歌矣！”

　　侯生去后，而故開府田仰者，以金三百鍰，邀姬一見。姬固卻之。開府慚且怒，且有中以傷姬。姬嘆曰：“田公豈異于阮公乎？吾問之所贊于侯公子者謂何？今乃利其金而赴之，是妾賣公子矣！”卒不往。

　　注：①皎爽：磊落、開朗。②玉茗堂四傳奇：指湯顯祖的四部傳奇作品。③城旦：徒刑名。④清議：社會輿論。⑤中郎：指東漢蔡邕。董卓被誅，他為之感嘆。

（1）根據(jù)文意，下列句子中加粗的詞語解釋錯誤的一項是

[　　]

A．尤工琵琶詞，然不輕發(fā)也　　　　發(fā)：演唱

B．而自歌以償之　　　　　　　　　償：回敬

C．雅不減中郎　　　　　　　　　　雅：才能

D．今乃利其金而赴之　　　　　　　利：貪圖

（2）下列各組句子中，加粗的詞的意義、用法相同的一組是

[　　]

A．以阿附魏忠賢論城旦　　是時以大中丞撫吳者為魏之私人

B．為清議所斥　　　　　　且君嘗為晉君賜矣

C．將軍乃屏人述大鋮意　　度我至軍中，公乃人

D．開府慚且怒　　　　　　窮且益堅，不墜青云之志

（3）對下列句子中“之”字稱代內(nèi)容的說明，不正確的一項是

[　　]

A．而自歌以償之　　　　稱代侯生所作的詩

B．持之力　　　　　　　稱代阮大鋮以阿附魏忠賢而論城旦之事

C．欲侯生為解之　　　　稱代服刑屏居的困境

D．今乃利其金而赴之　　稱代開府田仰的邀約

（4）下列句子分別編為四組，全都表明李姬“皎爽不群、能辨賢否”的一組是：①皆能盡其音節(jié)，尤工琵琶詞。②其人有高義，聞吳君尤錚錚。③中郎學不補行。④今《琵琶》所傳詞固妄，然嘗昵董卓，不可掩也。⑤妾亦不復歌矣。⑥開府田仰者，以金三百鍰，邀姬一見，姬固卻之。

[　　]

（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

[　　]

A．李姬略知詩書，少有風采，也不愛與人交往，但她為人俠義，光明磊落，聰明機智，尤其是她善識賢惡，是非分明，所以深得當時進步士大夫的贊揚。

B．李姬及時識破了魏忠賢死黨余孽阮大鋮試圖逃脫懲罰的詭計，對侯生曉之以理，動之以情，勸說侯生拒絕阮大鋮的利誘，使阮大鋮的陰謀不能得逞。

C．李姬認為東漢蔡邕學問雖好，但不能彌補其品行的缺陷，勉勵侯生自珍自愛，保持氣節(jié)，同時用“妾亦不復歌矣”表明對愛情的忠貞不渝。

D．李姬堅持不肯與阮大鋮同流合污的開府田仰接近，敢于抗拒權(quán)貴的誘惑和威脅，表現(xiàn)出強烈的正義感和高潔的品格。

閱讀下面的文言文，完成下列各題。（9分 每小題3分）
朱云，字游，魯人也，徙平陵。少時通輕俠，借客報仇。長八尺余，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節(jié)從博士白子友受《易》，又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業(yè)。好倜儻大節(jié)，當世以是高之。
是時，少府五鹿充宗①貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁丘氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。充宗乘貴辯口，諸儒莫能與抗，皆稱疾不敢會。有薦云者，召入。攝衣登堂，抗首而請，音動右左。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿岳岳，朱云折其角�！庇墒菫椴┦浚�遷杜陵令。
至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。云上書求見，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其余。”上問：“誰也？”對曰：“安昌侯張禹�！鄙洗笈�，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。”御史將云下，云攀殿檻，檻折。云呼曰：“臣得下從龍逢、比干游于地下，足矣！未知圣朝何如耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血。上意解，然后得已，及后當治檻，上曰：“勿易！因而輯之，以旌直臣�！�
云自是之后不復仕，常居戶田，教授諸生。時出乘牛車從諸生，所過皆敬事焉。薛宣為丞相，云往見之。宣備賓主禮，因留云宿，從容謂云曰：“在田野亡事，且留我東閣，可以觀四方奇士�！痹圃唬骸靶∩�乃欲相吏邪？”宣不敢復言。
云年七十余，終于家。病不呼醫(yī)飲藥。遺言以身服斂，棺周于身，土周于槨，為丈五墳，葬平陵東郭外。（選自《漢書?朱云傳》）
[注] ①少府五鹿充宗：少府，官名；五鹿，復姓。
【小題1】對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（  ）（3分）

閱讀下面的文字，完成1-3題

儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個不同層次的概念。聲與音的區(qū)別在于，音有節(jié)奏、音調(diào)，而聲沒有。通常將聲稱為噪聲，將音稱為樂音。人與動物都有聽覺，能夠感知外界的聲響。不同的是，動物一般不能識別聲與音，而人不僅有感知音的欲望，而且能利用聲的特性構(gòu)成樂音，來滿足自己感官的需要。是否懂得樂音，是人區(qū)別于禽獸的重要標志，所以《樂記》說：“知聲而不知音者，禽獸是也�！�

在外物的作用下，人心會躍動而起。因外物作用的強弱不同，人的情感表現(xiàn)為不同的層次，《毛詩序》說：“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也�！笔治枳愕冈倥渖细枨�，是心情達到極致時的表現(xiàn)。樂音出自人心，但又能成為一種新的外物，給人心以反作用。樂音種類很多，可以是端莊的，也可以是張狂的；可以是細膩的，也可以是粗獷的；它給人以不同的感受，誘導著人的情感的發(fā)生與轉(zhuǎn)換。猶如今日的古典音樂與搖滾音樂，盡管都屬于樂音的范圍，但給聽眾的感受是完全不同的，儒家尤其注重樂音對人心的影響，主張樂音應該有益于人的教化，而不是為了刺激感官。認為以君子之道作為主導的樂音，有益于人類的進步；以滿足感官刺激作為主導的樂音，會將社會引向混亂。所以《樂記》說：“君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。”樂音有不同的層次，低層次的樂音悖逆天道中庸的原則，對人性的宣泄毫無節(jié)制，會引導人走向頹靡或暴戾的極端，最終毀滅人性，是亡國之音。而高層次的樂音是天道的體現(xiàn)，使人在享受音樂的同時，受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，是入德之門。因此，對樂音要有所選擇，儒家將最高層次的音稱為“樂”�！稑酚洝氛f：“夫樂者，與音相近而不同”，只有合于道的音，才能稱為樂。是否懂得音與樂的區(qū)別，十分重要，所以《樂記》又說：“知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂�！蔽ㄓ芯�子才懂得真正的樂。

春秋時期有古樂與新樂之爭。所謂古樂，是自黃帝、堯舜以來，圣賢相傳的雅樂，如黃帝之樂《咸池》，堯之樂《大章》，舜之樂《韶》，禹之樂《夏》等，節(jié)奏緩慢莊重，富有寓意。新樂則是時人所作的淫聲樂曲，恣意放蕩，無思想內(nèi)涵可言�！稑酚洝酚涊d了魏文侯向子夏問樂的對話。魏文侯對子夏說：我端冕而聽古樂，總是擔心會睡著；而聽鄭、衛(wèi)之音，就不知疲倦。請問原因何在？子夏說：古樂進退齊一，沒有奸聲，弦匏笙簧，相互配合，奏樂始于擊鼓，舞畢擊金鐃而退。君子聆聽到此，可以說出古樂的義理，然后思索修身齊家，均平天下。新樂不然，行伍雜亂，奸聲濫溺，舞如猴戲，男女混雜，尊卑不別。樂曲終了，君子不知所云。魏文侯好樂舞，但卻是知音而不知樂，子夏譏笑他說“今君所問者樂也，所好者音也”。古樂是圣人確立的父子君臣的紀綱之后，“正六律，和五聲，弦歌詩頌”，配以樂器、輔以舞蹈、加以節(jié)奏的作品，所以子夏說“德音之謂樂”。而新樂“淫于色而害于德”，不能稱為樂，所以，有道君王萬萬不敢將它搬進宗廟祭祀祖先。

1．根據(jù)原文，下列不屬于闡釋“對樂音要有所選擇”的原因的一項是

A．樂音出自人心，又能給人以反作用，各種各樣的樂音，能使人有不同的感受，從而誘導著人的情感發(fā)生和轉(zhuǎn)換。

B．是否懂得音和樂的區(qū)別十分重要，只有品德高尚的君子才能懂得真正的樂。

C．低層次的樂音無益于人的教化，而高層次的樂音則能使人受到道德的熏陶，涵養(yǎng)人性。

D．以君子之道作為主導的樂音，有益于提高個人道德水平，促使社會進步；以小人之道為主導的樂音，以滿足個人感官刺激為目的，不利于社會進步。

2．下列理解不符合原文意思的一項是

A．古樂就是儒家認為的以君子之道為主導的樂音，新樂就是儒家認為的以滿足感官刺激為目的的樂音。

B．古樂對人的感官刺激不如新樂那么強烈，所以魏文侯聽古樂時總是擔心會睡著，而聽新樂時卻不知疲倦。

C．古代有道君主不敢把新樂搬進宗廟祭祀的原因是新樂恣意放蕩，無思想內(nèi)涵可言。

D．文中引用《樂記》中魏文侯向子夏問樂的對話，目的是譏笑魏文侯只知音而不知樂。

3．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A．作為一個文明古國，我國很早就有重視樂音對人的教化作用的傳統(tǒng)。

B．儒家強調(diào)樂音對人的道德熏陶作用，這對我們今天加強精神文明建設仍然有借鑒作用。

C．孔子曾稱春秋時期為“禮崩樂壞”的時代，其原因可能是春秋時期盛行的是新樂，表現(xiàn)的是對聲色犬馬的狂熱。

D．如果人人都能欣賞高層次的樂音，而摒棄靡靡之音、亡國之音，那就一定能達到儒家所強調(diào)的修身、齊家、平天下的目的。

閱讀下面的文言文
沈括字存中，以父任為沭陽主簿。擢進士第，編校昭文書籍。遷提舉司天監(jiān)，日官皆市井庸販，法象圖器，大抵漫不知。括始置渾儀、景表、五壺浮漏，后皆施用。
淮南饑，遣括察訪，發(fā)常平倉錢粟，疏溝瀆，治廢田，以救水患。遷集賢校理，察訪兩浙農(nóng)田水利。時大籍民車，人未諭縣官意，相挻為憂；又市易司患蜀鹽之不禁，欲盡實私井而輦解^【注】池鹽給之。言者論二事如織，皆不省。括侍帝側(cè)，帝顧曰：“卿知籍車乎？”曰：“知之�！钡墼唬骸昂稳纾俊睂υ唬骸案覇栍�何用？”帝曰：“北邊以馬取勝，非車不足以當之�！崩ㄔ唬骸败噾�(zhàn)之利，見于歷世。然古人所謂兵車者，輕車也，五御折旋，利于捷速。今之民間輜車重大，日不能三十里，故世謂之太平車，但可施于無事之日爾�！钡巯苍唬骸叭搜詿o及此者，朕當思之�！彼靻柺覃}事，對曰：“一切實私井而運解鹽，一使出于官售，誠善。然忠、萬、戎、瀘間夷界小井尤多，不可猝絕也，勢須列候加警，臣恐得不足償費�！钡垲h之。明日，二事俱寢。
遼蕭禧來理河東黃嵬地，留館不肯辭，曰：“必得請而后反。”帝遣括往聘。括詣樞密院閱故牘，得頃歲所議疆地書，指古長城為境，今所爭蓋三十里遠，表論之。帝喜曰：“大臣殊不究本末，幾誤國事�！泵�以畫圖示禧，禧議始屈。賜括白金千兩使行。至契丹庭，契丹相楊益戒來就議，括得地訟之籍數(shù)十，預使吏士誦之，益戒有所問，則顧吏舉以答。他日復問，亦如之。益戒無以應，謾曰：“數(shù)里之地不忍，而輕絕好乎？”括曰：“今北朝棄先君之大信，以威用其民，非我朝之不利也。”凡六會，契丹知不可奪，遂舍黃嵬。括乃還，在道圖其山川險易迂直，風俗之純龐，人情之向背，為《使契丹圖抄》上之。
括博學善文，于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算，無所不通，皆有所論著。又紀平日與賓客言者為《筆談》，多載朝廷故實、耆舊出處，傳于世。
（取材于《宋史?沈括傳》）
【注】解：解州，地名。
【小題1】下列語句中，加點的詞的解釋不正確的一項是