閱讀下面文字，完成小題。（每題3分，計(jì)12分）
埋藏了兩千年的真理
劉燕敏
埃及的迪拉瑪，被稱(chēng)為魔鬼城，它處在帝王谷的入口處。從比東法老到蘭塞法老的600年間，凡是走進(jìn)小城的外地人，沒(méi)有不上當(dāng)受騙的。
史書(shū)記載，第一個(gè)來(lái)到這里的外地人是位阿拉伯商人，他想販些銀器回國(guó)，結(jié)果被一個(gè)帶路的小孩騙走了腳上正穿著的一雙皮靴。還有一個(gè)來(lái)自大馬士革城的旅行者，他想到帝王谷去探寶，進(jìn)城不到一刻鐘，就被一個(gè)吉卜賽人連錢(qián)帶行李騙了個(gè)精光。據(jù)傳，印度一位道行最高的巫師漫游至此，也沒(méi)逃出被騙的厄運(yùn)，身上惟一的一件東西——銅蛇管，被一個(gè)啞巴騙走。
對(duì)于魔鬼城之謎，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有的說(shuō)，迪拉瑪是獅子、水牛、天狼3個(gè)星座在地球上的重心投射點(diǎn)，地理位置特殊，外地人走進(jìn)這里頭腦都要失靈；也有的說(shuō)，是埃及法老圖特安哈門(mén)的咒語(yǔ)在起作用，他說(shuō)“凡擾亂法老安寧的人必死”，在這個(gè)入口處，他在用“讓你破財(cái)”的方式，仁慈地提醒你不要走進(jìn)帝王谷。
然而，自從古希臘的一位哲學(xué)家來(lái)到這里，這些說(shuō)法就被動(dòng)搖了。因?yàn)樗�作為外地人，在城里住了一年，不僅頭腦和原來(lái)一樣清晰，而且隨身攜帶的東西一件都沒(méi)丟。有位羅馬商人得知此事后很是興奮。他想，一個(gè)能清白地走出迪拉瑪?shù)娜�，一定是破解了法老咒語(yǔ)的人。因?yàn)樗�知道，迪拉瑪這座小城是圖特安哈門(mén)法老有意安排的。據(jù)羅馬的羊皮書(shū)記載：圖特安哈門(mén)法老在陵墓修好后，為防止盜墓賊入侵，曾把關(guān)押在監(jiān)牢里的3000名騙子秘密流放到這里。法老相信，一類(lèi)人的智慧能制約另一類(lèi)人的智慧。
羅馬商人決定去拜訪那位希臘哲學(xué)家。他隨自己的商隊(duì)來(lái)到希臘，可惜那位哲學(xué)家已經(jīng)去世5年了。希臘人告訴他，哲學(xué)家臨終前在摩西神廟的石壁上留下過(guò)一句話，那句話是他從迪拉瑪漫游歸來(lái)后寫(xiě)上去的。于是，商人又來(lái)到神廟，凝視著石壁上哲學(xué)家留下的話，他禁不住喃喃自語(yǔ)：“說(shuō)得多好��！說(shuō)得多好�。　比缓筚橘朐诘�，表達(dá)對(duì)哲學(xué)家的敬意。
2300年后的一天，一位考古學(xué)家在迦勒底山腳下挖出7個(gè)巨大的石碑，其中的一塊刻著這么一行字：“當(dāng)你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)時(shí)，天下就沒(méi)人能夠欺騙你�！边@句話，正是那位哲學(xué)家留下的。不久，希臘政府宣布：摩西神廟遺址被發(fā)現(xiàn)。
1.埃及法老圖特安哈門(mén)的咒語(yǔ)是（3分）

2.關(guān)于摩西神廟的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）

3.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是（3分）

4.根據(jù)文中信息推斷正確的一項(xiàng)是（3分）

閱讀下面的文字，完成18～21題。（18分）

走過(guò)荒原

①詩(shī)歌總是使人難忘。我已經(jīng)很少閱讀詩(shī)歌了，然而詩(shī)歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩(shī)歌中的路，英國(guó)詩(shī)歌里的夜鶯與云雀，卻無(wú)論如何揮之不去。

②類(lèi)似的自然還有荒原。少年時(shí)讀過(guò)的唐詩(shī)，諸如“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“一片孤城萬(wàn)仞山”、“遠(yuǎn)目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T? S?艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動(dòng)那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過(guò)后，我還能一字不落地背誦下來(lái)。

③是什么使荒原讓我如此刻骨銘心？某年某月，當(dāng)我在北京聽(tīng)到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時(shí)，竟禁不住潸然淚下―――既感嘆中日文化之間難以言說(shuō)的千絲萬(wàn)縷，更為飄然逝去的歲月無(wú)限感傷。想來(lái)，這一方面是因?yàn)檫@些名篇所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力―――精妙的語(yǔ)言，廣闊的文化語(yǔ)境，對(duì)人類(lèi)生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強(qiáng)烈對(duì)比和無(wú)限想像―――少年時(shí)居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無(wú)法不怦然心動(dòng)；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅(jiān)韌的律動(dòng)，讓我覺(jué)得在大都市所有的尋夢(mèng)和掙扎都是在自尋煩惱―――成為真正的大地之子，或許是當(dāng)時(shí)潛意識(shí)的夢(mèng)想。

④然而，認(rèn)真想來(lái)，如果不考慮詩(shī)歌的審美，我所謂的想像和潛意識(shí)是否有點(diǎn)矯情？因?yàn)閷?shí)際上，大概在五年前，我曾因一個(gè)項(xiàng)目來(lái)到了西部；我本有很多機(jī)會(huì)去看看荒原、直面荒原甚至走過(guò)荒原的，可是，總是因?yàn)榕洛e(cuò)過(guò)一些所謂的商機(jī)而最終未能成行。捫心自問(wèn)，即使經(jīng)過(guò)詩(shī)歌無(wú)盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩(shī)情畫(huà)意是否僅僅耽于想像之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對(duì)象，這是不是人類(lèi)和自然的悲哀？可以沒(méi)有荒原嗎？

⑤這使我想起很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛(ài)。大概是以三毛的《橄欖樹(shù)》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時(shí)至今日，歌壇對(duì)于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過(guò)是在城市呆煩了之后，因?yàn)樾蓍e以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。

⑥荒原的情形與此并沒(méi)有兩樣。荒原的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴(yán)酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧?kù)o；荒原上生命在堅(jiān)韌地律動(dòng)，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛(ài)情或許激烈奔放，但那愛(ài)情卻絕對(duì)包涵著無(wú)奈。荒原有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩(shī)”究其實(shí)是遠(yuǎn)戍邊地的無(wú)奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計(jì)也沒(méi)有抒寫(xiě)荒原的閑情；至于像我這一類(lèi)修煉不到家的凡人俗子，無(wú)病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術(shù)的虛幻和人們的想像中，走過(guò)荒原大多是一種形式，一種見(jiàn)證。有多少人拋棄了塵世的歡樂(lè)向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。

⑦但是，追求平等與福祉應(yīng)該是人類(lèi)無(wú)法舍棄的權(quán)利和義務(wù)，我們有什么理由聽(tīng)任荒原一直荒蕪下去？?jī)H僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類(lèi)，這是不是太不公平？由此，就分外覺(jué)得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮?森的可貴：研究貧困的荒原，走進(jìn)寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術(shù)因之失去了一個(gè)永恒的主題，卻難道不是人類(lèi)與自然一大真正的進(jìn)步？所以，我渴望走過(guò)已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。

⑧然而，遺憾的是，就在寫(xiě)作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣。或許，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫荒原和寂寥的宿命。

18．（1）第三段中“強(qiáng)烈對(duì)比”，從審美角度說(shuō)，是指□□美和□□美的鮮明對(duì)比。（各填兩個(gè)字）（2分）

（2）請(qǐng)用一句話概括第②③段的大意：________________ ____（不超過(guò)20個(gè)字）(2分)

19．（1）為什么要寫(xiě)“很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛(ài)”(第⑤段)這一段? _______________________________________________________________              

_                                                             ____（3分）

（2）文章說(shuō)，荒原和表現(xiàn)荒原的作品能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在

_______________________________________________（3分）

20．第①段中說(shuō)到詩(shī)歌的意象，意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。中國(guó)古典詩(shī)歌中的不少意象，如梅、蘭、竹、菊、松、柳、荷花、月亮等等，常有較為固定的意義。請(qǐng)你再另舉四個(gè)意象，并各用一句話對(duì)其意義作簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)

21．根據(jù)文意，下列判斷正確的兩項(xiàng)是(    )(    ) (4分)

A．“成為真正的大地之子”，是作者始終不渝的真摯愿望，也是他喜愛(ài)荒原作品的一個(gè)原因。

B．第⑥段中的“隔岸觀火”，在這里指遠(yuǎn)離了荒原，用全新的視角思考荒原，才能真切地反映那里的嚴(yán)酷、凄苦和生命的孱弱而艱難以及愛(ài)情的無(wú)奈。

C．文末“也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色”，寄托了作者打破藝術(shù)窠臼，期待創(chuàng)新之作的美好愿望。

D．本文的寫(xiě)作目的是希望人們研究荒原，走進(jìn)荒原，改造荒原，使荒原不再荒蕪。

E．本文談的是詩(shī)歌中的意象問(wèn)題，重點(diǎn)分析了中外著名的荒原作品令人青睞的原因及其審美價(jià)值之所在。

F．作者反對(duì)抱著一種居高臨下的優(yōu)越感去描寫(xiě)人類(lèi)的原始和落后狀態(tài)。

閱讀下面的文章，完成16～19題

前    方

曹文軒

一輛破舊的汽車(chē)臨時(shí)�？吭诼放�，不知它來(lái)自何方，它積了一身厚厚的塵埃。一車(chē)人，神情憔悴而漠然地望著前方。他們?nèi)ツ膬海繗w家還是遠(yuǎn)行？然而不管是歸家還是遠(yuǎn)行，都基于同一事實(shí)：他們正在路上。歸家，說(shuō)明他們?cè)诖酥�前，曾有離家之舉；而遠(yuǎn)行，則是離家而去。

人類(lèi)有克制不住的離家的欲望。

當(dāng)人類(lèi)還未有家的意識(shí)與家的形式之前，祖先們幾乎是在無(wú)休止的遷徒中生活的。后來(lái)，人類(lèi)有了家。然而，先前的習(xí)性與欲望依然沒(méi)有改變。人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。

外面有一個(gè)廣闊無(wú)垠的世界。這個(gè)世界充滿艱辛，充滿危險(xiǎn)，然而又豐富多彩，新鮮刺激。外面的世界能夠開(kāi)闊視野，能夠壯大和發(fā)展自己。它總在誘惑著人走出家門(mén)。人會(huì)在闖蕩世界之中獲得生命的快感或滿足按捺不住的虛榮心。因此，人的內(nèi)心總在吶喊：走啊走！

離家也許是出于無(wú)奈。家容不得他了，或是他容不得家了。他的心或身，抑或是心和身一起受著家的壓迫。他必須走，遠(yuǎn)走高飛。因此，人類(lèi)自有歷史以來(lái)，便留下了無(wú)數(shù)逃離家園，結(jié)伴上路，一路風(fēng)法，一路勞頓，一路憔悴的故事。

人的眼中、心里，總有一個(gè)前方。前方的情景并不明確，朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑。這種不確定性，反而助長(zhǎng)了人們對(duì)前方的幻想。前方使他們興奮，使他們行動(dòng)，使他們陷入如癡如醉的狀態(tài)。他們仿佛從蒼茫的前方，聽(tīng)到了呼喚他們前往的鐘聲和激動(dòng)人心的鼓樂(lè)。他們不知疲倦地走著。

因此，這世界上就有了路。為了快速地走向前方并能走向更遠(yuǎn)的地方，就有了船，就有了馬車(chē)，有了我們眼前這輛破舊而簡(jiǎn)陋的汽車(chē)。

路連接著家與前方。人們借著路，向前流浪。自古以來(lái)，人類(lèi)就喜歡流浪。當(dāng)然也可以說(shuō)，人類(lèi)不得不流浪。流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)，是命運(yùn)把人拋到了路上。因?yàn)�，即便是許多人終身未出家門(mén)，或未遠(yuǎn)出家門(mén)，但在他們內(nèi)心深處，仍然有無(wú)家可歸的感覺(jué)，仍然行走在漫無(wú)盡頭的路上。四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。

人們?cè)缫寻l(fā)現(xiàn)，人生實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)苦旅。坐在這輛車(chē)?yán)锏娜藗�，將在這樣一輛擁擠不堪的車(chē)?yán)�，開(kāi)始他們的旅途。我們可以想像：車(chē)吼叫著，在坑洼不平的路面上顛簸著，把一車(chē)人搖得東倒西歪，使人一路受著皮肉之苦。那位男子手托下巴，望著車(chē)窗外，他的眼睛里流露出一個(gè)將要開(kāi)始艱難旅程的人所有的惶惑與茫然。錢(qián)鐘書(shū)先生的《圍城》中也出現(xiàn)過(guò)這種擁擠的汽車(chē)。豐子愷先生有篇散文，也是專(zhuān)寫(xiě)這種老掉牙的汽車(chē)的。他把旅途的不安、無(wú)奈與焦躁不寧、索然無(wú)味細(xì)細(xì)地寫(xiě)了出來(lái)：真是一番苦旅。當(dāng)然，在這天底下，在同一時(shí)間，有許多人也許是坐在豪華的游艇上、舒適的飛機(jī)或火車(chē)上進(jìn)行他們的旅行。他們的心情就一定比在這種沙丁魚(yú)罐頭一樣的車(chē)中的人們要好些嗎？如果我們把這種具象化的旅行，抽象化為人生的旅途，我們不分彼此，  都是苦旅者。

人的悲劇性實(shí)質(zhì)，還不完全在于總想到達(dá)目的地卻總不能到達(dá)目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著正在遠(yuǎn)去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉(xiāng)。中國(guó)的古代詩(shī)歌，有許多篇幅是交給思鄉(xiāng)之情的：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。”（崔顥）“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)�！保ɡ钜妫�……悲劇的不可避免在于：人無(wú)法還家。更在于，即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)中。那位崔顥，本可以湊足盤(pán)纏回家一趟，用不著那樣傷感。然而，他深深知道，他有心中想念的那個(gè)家，只是由家的溫馨與安寧構(gòu)筑起來(lái)的一種抽象的感覺(jué)罷了。那個(gè)可遮風(fēng)避雨的實(shí)在的家，并不能從心靈深處抹去他無(wú)家可歸的感覺(jué)。他只能望著江上煙波，在心中體味一派蒼涼。

坐在車(chē)上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢？

                                        （選自2006年第22期《讀者》，有刪改）

16．從文中看，“人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行”的原因是什么？請(qǐng)分條概述。（6分）

17．根據(jù)原文，回答下列問(wèn)題。（6分）

（1）請(qǐng)解釋“他的心或身，抑或是心和身一起受著家的壓迫”的含義。

（2）請(qǐng)解釋“坐在車(chē)上的人們，前方到底是家還是無(wú)邊的曠野呢？”一句中“家”的具體含義。

18．文中為什么要多次寫(xiě)到一輛破舊的汽車(chē)？（5分）

19．下列對(duì)這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．文章開(kāi)頭連用三個(gè)問(wèn)句構(gòu)成排比，既啟發(fā)人們思考?xì)w家和遠(yuǎn)行中包含著的人生真諦，又制造懸念，激發(fā)讀者興趣。

B．“朦朧如霧中之月，閃爍如水中之屑”一句運(yùn)用了比喻的修辭格，形象地寫(xiě)出了前方縹緲而虛幻的特點(diǎn)。

C．如果把具象化的旅行抽象化為人生的旅途，那么乘坐豪華、舒適的交通工具旅行的人也并不一定能享受到更多的人生樂(lè)趣。

D．“即便是還了家，依然還在無(wú)家的感覺(jué)之中”，之所以會(huì)如此是因?yàn)槿藗冸x開(kāi)家鄉(xiāng)太久，家鄉(xiāng)早已面目全非了。

E．這篇文章運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法，表達(dá)了作者對(duì)人生深層次的思考，語(yǔ)言含蓄而優(yōu)美，啟人心智，催人深思。

閱讀下面文章，完成以下題目

走過(guò)荒原

　�、僭�(shī)歌總是使人難忘。我已經(jīng)很少閱讀詩(shī)歌了，然而詩(shī)歌中的一些意象，比如日本俳句中的菊花與刀，前蘇聯(lián)詩(shī)歌中的路，英國(guó)詩(shī)歌里的夜鶯與云雀，卻無(wú)論如何揮之下去。

    ②類(lèi)似的自然還有荒原。少年時(shí)讀過(guò)的唐詩(shī)，諸如“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”、“一片孤城萬(wàn)仞山”、“遠(yuǎn)目不堪空際送”這樣的句子，我至今耳熟能詳；而 T· S·艾略特的《荒原》，“四月是最殘酷的月份，在荒原上／孕育出丁香，把回憶和欲望／混合在一起，用春雨／攪動(dòng)那些遲鈍的根。／冬日使我們溫暖，它以遺忘的雪／覆蓋大地，用干枯的塊莖／喂養(yǎng)弱小的生命……”十多年過(guò)后，我還能一字不落地背誦下來(lái)。

　�、凼鞘裁词够脑�讓我如此刻骨銘心？某年某月，當(dāng)我在北京聽(tīng)到根據(jù)日本民歌改編的吉他曲《荒城之戀》時(shí)，竟禁不住潸然淚下———既感嘆中日文化之間難以言說(shuō)的千絲萬(wàn)縷，更為飄然逝去的歲月無(wú)限感傷。想來(lái)，這一方面是因?yàn)檫@些名篇所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力———精妙的語(yǔ)言，廣闊的文化語(yǔ)境，對(duì)人類(lèi)生活和文明的深邃的洞察；而另一方面，也許更重要的，是荒原意象帶給我的強(qiáng)烈對(duì)比和無(wú)限想像———少年時(shí)居住在江南小鎮(zhèn)，杏花春雨中感受荒原的粗獷、蒼涼和沉寂，無(wú)法不怦然心動(dòng)；讀到艾略特，我正在喧囂的上海，荒原的遼闊與地老天荒、荒原上那些卑賤的、渺小的生命之堅(jiān)韌的律動(dòng)，讓我覺(jué)得在大都市所有的尋夢(mèng)和掙扎都是在自尋煩惱———成為真正的大地之子，或許是當(dāng)時(shí)潛意識(shí)的夢(mèng)想。

　�、苋欢�，認(rèn)真想來(lái)，如果不考慮詩(shī)歌的審美，我所謂的想像和潛意識(shí)是否有點(diǎn)矯情？因?yàn)閷?shí)際上，大概在五年前，我曾因一個(gè)項(xiàng)目來(lái)到了西部；我本有很多機(jī)會(huì)去看看荒原、直面荒原甚至走過(guò)荒原的，可是，總是因?yàn)榕洛e(cuò)過(guò)一些所謂的商機(jī)而最終未能成行。捫心自問(wèn)，即使經(jīng)過(guò)詩(shī)歌無(wú)盡的洗禮，我是否依然俗不可耐？我的詩(shī)情畫(huà)意是否僅僅耽于想象之中？而諸如荒原這樣的景致，如果僅僅在想像中被人記起，如果記憶后僅僅是抒情、觀賞或者把玩的對(duì)象，這是不是人類(lèi)和自然的悲哀？可以沒(méi)有荒原嗎？

　�、葸@使我想起很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛(ài)。大概是以三毛的《橄欖樹(shù)》為濫觴，流浪的歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。時(shí)至今日，歌壇對(duì)于流浪的纏綿之情依然經(jīng)久不散。然而，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，那些詞曲作者，那些歌手，有多少像三毛一樣羈旅天涯、浪跡世界的感受？又有多少愿意去真正地流浪？他們中的絕大多數(shù)，不過(guò)是在城市呆煩了之后，因?yàn)樾蓍e以及一些商業(yè)目的，到另一座城市或鄉(xiāng)村逍遙地作了一番“偽流浪”。

　�、藁脑�的情形與此并沒(méi)有兩樣�；脑�的確是粗獷的，但粗獷的另一面可能是嚴(yán)酷；荒原是蒼涼的，但蒼涼的背后隱藏著凄苦；荒原是沉寂的，但沉寂并不是寧?kù)o；荒原上生命在堅(jiān)韌地律動(dòng)，然而卻又是如此孱弱；荒原上的愛(ài)情或許激烈奔放，但那愛(ài)情卻絕對(duì)包涵著無(wú)奈；荒原有大美存焉，然而大美又怎么能替代人間煙火？所以，高適、岑參們的“邊塞詩(shī)”究其實(shí)是遠(yuǎn)戍邊地的無(wú)奈的宣泄；艾略特如果不是在慕尼黑隔岸觀火，估計(jì)也沒(méi)有抒寫(xiě)荒原的閑情；至于像我這一類(lèi)修煉不到家的凡人俗子，無(wú)病呻吟是常有的事。因此，荒原經(jīng)常是停留于藝術(shù)的虛幻和人們的想像中，走過(guò)荒原大多是一種形式，一種見(jiàn)證。有多少人拋棄了塵世的歡樂(lè)向荒原遷徙？所以，荒原似乎總是亙古不變，荒原似乎就這樣一直在地老天荒。

　　⑦但是，追求平等與福祉應(yīng)該是人類(lèi)無(wú)法舍棄的權(quán)利和義務(wù)，我們有什么理由聽(tīng)任荒原一直荒蕪下去？?jī)H僅為了審美的滿足，而后抱著某種優(yōu)越感去俯視荒原上的同類(lèi)，這是不是太不公平？由此，就分外覺(jué)得福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど�的可貴：研究貧困的荒原，走進(jìn)寂寥的荒原，然后去想辦法改造荒原。這樣，即使一片荒原都不存在了，所謂的藝術(shù)因之失去了一個(gè)永恒的主題，卻難道不是人類(lèi)與自然一大真正的進(jìn)步？所以，我渴望走過(guò)已經(jīng)不再是荒原的“荒原”，企盼所有的荒原都像我的家鄉(xiāng)一樣山清水秀，也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色。

　�、嗳欢�，遺憾的是，就在寫(xiě)作本文的此刻，阿富汗南部的荒原正籠罩在戰(zhàn)火之中，坎大哈和扎蘭季在悲傷地哭泣�；蛟S，我所有期待終歸只是一種妄想，荒原，將可能永遠(yuǎn)無(wú)法逃脫荒原和寂寥的宿命。

    1．（2分）第三段中“強(qiáng)烈對(duì)比”，從審美角度說(shuō)，是指□□美和□□美的鮮明對(duì)比。（各填一個(gè)字或各填兩個(gè)字）

    2．(3分)用一句話概括第②③段的大意：_____________________________________

    3．(3分)為什么要寫(xiě)“很多人對(duì)流浪歌曲的喜愛(ài)”(第⑤段)這一段? _____________________________________

    4．(3分)文章說(shuō)：荒原和表觀荒原的作品：能給人“審美的滿足”，其美感具體體現(xiàn)在

    5．(4分)根據(jù)文意，下列判斷正確的兩項(xiàng)是……………………………………(    )(    )

      A．“成為真正的大地之子”，是作者始終不渝的真摯愿望，也是他喜愛(ài)荒原作品的一個(gè)原因。

      B．第⑥段加點(diǎn)的“隔岸觀火”在這里指遠(yuǎn)離了荒原，用全新的視角思考荒原，才能真切地反映那里的嚴(yán)酷、凄苦和生命的孱弱而艱難以及愛(ài)情的無(wú)奈。

      C．文末“也期待詩(shī)歌再現(xiàn)的荒原一片綠色”，寄托了作者打破藝術(shù)窠臼，期待創(chuàng)新之作的美好愿望。

      D．本文的寫(xiě)作目的是希望人們研究荒原：定進(jìn)荒原，改造荒原，使荒原不再荒蕪。

      E．本文談的是詩(shī)歌中的意象問(wèn)題，重點(diǎn)分析了中外著名的荒原作品令人青睞的原因及其審美價(jià)值之所在。   

      F．作者反對(duì)抱著一種居高臨下的優(yōu)越感去描寫(xiě)人類(lèi)的原始和落后狀態(tài)。

   6．(3分)第⑤段中有這么一個(gè)句子：“流浪歌吟便充斥于華語(yǔ)歌壇，仿佛整個(gè)華人世界就是流浪的故鄉(xiāng)。”請(qǐng)從語(yǔ)言運(yùn)用的角度加以分析，說(shuō)明這句蘊(yùn)含的感情。

    7．(3分)第①段中說(shuō)到詩(shī)歌的意象，意象是指詩(shī)歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象。中國(guó)古典詩(shī)歌中的不少意象，常有較為周定的意義。請(qǐng)舉其中的一個(gè)意象，并用一句話對(duì)其意義作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

在上個(gè)世紀(jì)初那種積貧積弱、飽受屈辱的年代，當(dāng)時(shí)中華民族的精英人士，對(duì)家國(guó)恨鐵不成鋼，罵幾句祖?zhèn)鞯浼�，說(shuō)點(diǎn)“砸爛”、“打倒”之類(lèi)的話，也確實(shí)是出于一種責(zé)任情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。不過(guò)有些擲地有聲的話語(yǔ)，在今天看來(lái)也未必都是理性的，家道衰落了，不定全是那些祖?zhèn)鞯浼�惹的禍嘛。歷史，是一個(gè)復(fù)雜得不能用任何單一方式注解的復(fù)合體，任何企圖用簡(jiǎn)單話語(yǔ)歸納歷史的做法都是粗暴的和捉襟見(jiàn)肘的。同樣，在今天這個(gè)已躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中華家邦興盛期，我們對(duì)自己的文化認(rèn)知，也未必都是理性的，什么典藏翻出來(lái)都能“包治百病”、“包打天下”，恐怕又是另一種“夜郎自大”式的“笑傲江湖”。因此，對(duì)于我們的傳統(tǒng)文化，尤其是那些堪稱(chēng)經(jīng)典的寶藏，更需要悉心閱讀，理性梳理，全息認(rèn)知，從而使我們能夠更加美好、持續(xù)地活在一個(gè)既不自失，也不盲從的精神家園中。
　　 在當(dāng)下，要想全面認(rèn)知民族傳統(tǒng)文化經(jīng)典，必須從觸摸原典開(kāi)始。
　　 曾幾何時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解讀，“忽如一夜春風(fēng)來(lái)”地“花開(kāi)遍地”，大小書(shū)攤，琳瑯滿目。幾千字的原典，能解讀成數(shù)十萬(wàn)字的“磚頭”，你方掄罷我方拍，其中有讓人醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗者，也有“文抄公”、“瞎蒙公”之流，更有“膨化酥”、“注水肉”之類(lèi)�？傊�，借經(jīng)典的靈堂，哭自己恓惶者居多，如果一味地想從這些被徹底稀釋的“軟閱讀”中，獲得文化典籍的原味汁液，多半會(huì)倒掉胃口，甚至完全看輕典籍的價(jià)值，直至成為新的傳統(tǒng)文化“蔑視者”。
　　 其實(shí)歷史上已經(jīng)多次出現(xiàn)這樣的開(kāi)始�？鬃邮且环N開(kāi)始，他從周文化原典開(kāi)始，孟子也是一種開(kāi)始，他由孔子開(kāi)始，董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明是又一種開(kāi)始。這種開(kāi)始都有從原典出發(fā)的特征，梳著梳著，后面越來(lái)越粗的辮子，就未必還是原來(lái)的那縷頭發(fā)了。今人梳出的一些“花辮子”，更是焗、燙得油汪水亮，再硬接到孔、孟者的發(fā)髻上，文化的莊嚴(yán)感頓失，想要發(fā)揚(yáng)光大，豈不貽笑大方。
　　 尤其是近年流行的典藏“修繕”熱，更是牛頭不對(duì)馬面，無(wú)論是《三字經(jīng)》還是《弟子規(guī)》，這些傳統(tǒng)文化的淺顯讀本，都因具有所謂的“實(shí)用性”，而慘遭閹割，生生搞成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“拉郎配”，讓人讀后哭笑不得。問(wèn)題都出在我們總是懷疑別人的判斷力，總是想給人一個(gè)現(xiàn)成的思想讓人“就范”。因而，便搞出了許多非驢非馬的“精心”篡改。這種篡改的結(jié)果是：傳統(tǒng)的似乎很現(xiàn)代，現(xiàn)代的似乎很傳統(tǒng)，讓人更加難以對(duì)這些典籍有好感。至于各類(lèi)與當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)直接“對(duì)號(hào)入座”的“演義”讀本，就更是遠(yuǎn)不止“三俗”，讀后只會(huì)讓人對(duì)這些被閹割的傳統(tǒng)經(jīng)典敬而遠(yuǎn)之。
　　 讀中華原典，不僅是對(duì)文本原義的回歸，更是對(duì)歷史人文圖譜的還原。
如果不讀原典，就難以還原出一位先哲的生命質(zhì)感。任何學(xué)術(shù)，遠(yuǎn)離了人性溫度，就變得枯燥乏味，形同僵尸了。無(wú)論讀老子、莊子，還是孔子、孟子，性情的無(wú)處不在，也是他們能滄海桑田、歷久彌新的重要原因。觸摸原典，其實(shí)更是觸摸先哲們性情深處的本來(lái)溫度，從而準(zhǔn)確把握精神光源對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的可能照耀。如果直接用現(xiàn)代話語(yǔ)進(jìn)行勾兌，這些可以穿越歷史隧道進(jìn)行觸摸的人性溫度，便蕩然無(wú)存了。
【小題1】下列各項(xiàng)中，屬于正面闡釋“對(duì)經(jīng)典須懷溫情和敬意”的一項(xiàng)是（     ）