閱讀下文，完成下列各題。

送徐無(wú)黨南歸序    歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。  

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也�？鬃拥茏樱�有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。                                                 （選自《居士集》）

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是，

A．送徐無(wú)黨南歸序            序：寫(xiě)在文章前面的話(huà)

B．然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之    推：推崇

C．言語(yǔ)工矣                  工：精巧

D．無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)        榮：草木開(kāi)花

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．草木鳥(niǎo)獸之為物            愿伯具言臣之不敢倍德也

B．而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者    古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸

C．其所以為圣賢者            其孰能譏之乎

D．亦因以自警焉              積土成山，風(fēng)雨興焉

以下六句話(huà)，分別編為四組，全都表現(xiàn)“見(jiàn)之于言”的一組是

①有圣賢者，固亦生且死于其間        ②修于身者，無(wú)所不獲  

③自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉   ④自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇 

⑤文章麗矣，言語(yǔ)工矣        ⑥其文辭日進(jìn)，如水涌而山出

A．①③⑤            B．④⑤⑥           C．③④⑤           D．①②⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．一個(gè)人如果能努力修煉個(gè)人操守的話(huà)，將來(lái)一定能有所成就。

B．作者認(rèn)為，顏回就是既“修之于身”，又“施之于世，見(jiàn)之于言”的圣賢。

C．許多著名的文人在創(chuàng)作時(shí)竭盡心力，但和世人為生活忙忙碌碌沒(méi)有什么區(qū)別。

D．作者寫(xiě)作本文的目的不單是為贈(zèng)給徐無(wú)黨，同時(shí)也用來(lái)警示自己一番。

斷句和翻譯。（共10分）

（1）用“/”給下面的文段斷句。

方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也

（2）翻譯下面的句子。

①雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。

②予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。

閱讀下文，完成下列各題。

送徐無(wú)黨南歸序    歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。  

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固藝文志，唐四庫(kù)書(shū)目，見(jiàn)其所列，自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三、四十篇，其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一、二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也

東陽(yáng)徐生，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。                                                 （選自《居士集》）

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是，

A．送徐無(wú)黨南歸序            序：寫(xiě)在文章前面的話(huà)

B．然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之    推：推崇

C．言語(yǔ)工矣                  工：精巧

D．無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)        榮：草木開(kāi)花

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．草木鳥(niǎo)獸之為物            愿伯具言臣之不敢倍德也

B．而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者    古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸

C．其所以為圣賢者            其孰能譏之乎

D．亦因以自警焉              積土成山，風(fēng)雨興焉

以下六句話(huà)，分別編為四組，全都表現(xiàn)“見(jiàn)之于言”的一組是

①有圣賢者，固亦生且死于其間        ②修于身者，無(wú)所不獲  

③自詩(shī)書(shū)史記所傳，其人豈必皆能言之士哉   ④自三代秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇 

⑤文章麗矣，言語(yǔ)工矣        ⑥其文辭日進(jìn)，如水涌而山出

A．①③⑤            B．④⑤⑥           C．③④⑤           D．①②⑥

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．一個(gè)人如果能努力修煉個(gè)人操守的話(huà)，將來(lái)一定能有所成就。

B．作者認(rèn)為，顏回就是既“修之于身”，又“施之于世，見(jiàn)之于言”的圣賢。

C．許多著名的文人在創(chuàng)作時(shí)竭盡心力，但和世人為生活忙忙碌碌沒(méi)有什么區(qū)別。

D．作者寫(xiě)作本文的目的不單是為贈(zèng)給徐無(wú)黨，同時(shí)也用來(lái)警示自己一番。

斷句和翻譯。（共10分）

（1）用“/”給下面的文段斷句。

方其用心與力之勞亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)而忽然以死者雖有遲有速而卒與三者同歸于泯滅夫言之不可恃也蓋如此今之學(xué)者莫不慕古圣賢之不朽而勤一世以盡心于文字間者皆可悲也

（2）翻譯下面的句子。

①雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。

②予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。

閱讀下文，完成第后面題目。（17分）
文學(xué)中的知識(shí)分子形象
裴毅然
①中外文學(xué)作品中有一道奇特風(fēng)景線(xiàn)：知識(shí)分子一直是被嘲笑的主角，很少成為獲得贊美的主角。
②新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，魯迅的《孔乙己》、葉圣陶描摹灰色知識(shí)分子的《潘先生在難中》、錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》等名著名篇，瞄準(zhǔn)的對(duì)象盡是知識(shí)分子。上世紀(jì)五十年代以后，在知識(shí)分子逐漸陷入整體挨批的社會(huì)大氛圍下，從思想界到文學(xué)界，知識(shí)分子全得低頭認(rèn)罪，成為必然自覺(jué)改造的對(duì)象，文學(xué)形象中的知識(shí)分子自然也高大不起來(lái)。進(jìn)入九十年代，從特定意義上，知識(shí)分子仍然是社會(huì)上的弱者，因?yàn)檎l(shuí)都可以扯上知識(shí)分子開(kāi)罵一通。王朔說(shuō)知識(shí)分子“不罵白不罵”，并不僅僅是王朔個(gè)人的“美學(xué)投機(jī)”或“藝術(shù)選擇”，實(shí)際上代表著整個(gè)社會(huì)審美的某種價(jià)值趨向。
③中國(guó)文學(xué)盡拿知識(shí)分子“開(kāi)涮”，乃是一個(gè)有趣的研究課題,本人試析一二。
④知識(shí)分子有能力參預(yù)各項(xiàng)社會(huì)活動(dòng)，有可能躋身權(quán)益分配之列，社會(huì)身份十分微妙，處于不上不下的中間階層。因掌握知識(shí)，知識(shí)分子自必懷有一定理想，不屑于流同俗輩，不安于既有現(xiàn)狀。行高于眾、品異于俗，知識(shí)分子的英雄自畫(huà)像，自命不凡自我夸張，主客觀之間存在相當(dāng)差距。在群俗看來(lái)，便很有點(diǎn)脫離現(xiàn)實(shí)做白日夢(mèng)的味道，可嘲可笑之處多多，即富含“可嘲笑因素”、“可打趣內(nèi)容”。聰慧敏感的作家，自然不會(huì)放過(guò)這一大好賣(mài)點(diǎn)。這可以說(shuō)是知識(shí)分子何以成為“嘲笑主角”的最重要之因素。
⑤無(wú)論中外，相對(duì)識(shí)文斷字的知識(shí)分子，工農(nóng)社會(huì)地位更低，處于社會(huì)最低層。尤其在舊時(shí)中國(guó)，不少工農(nóng)連基本生存條件都不具備。而同情弱者又是基本人性，且形成強(qiáng)大社會(huì)心理定勢(shì)。若嘲笑弱者，似乎道德品味欠高。一九四二年延安文藝座談會(huì)后掀起的文藝工農(nóng)化運(yùn)動(dòng)，除了現(xiàn)實(shí)政治因素，從審美角度也倚于這一社會(huì)心理定勢(shì)。否則，工農(nóng)化何以會(huì)于短時(shí)期內(nèi)得到文藝界的廣泛認(rèn)同？
⑥由于知識(shí)分子最熟悉的是自己，知道何處何地有癢癢肉，知道哪兒隱藏著最豐富的“礦藏”，一舉刨一扛鎬的“第一感覺(jué)”都往那兒匯聚，這樣便從創(chuàng)作源頭上決定了作家的取材向度。而藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵又在于細(xì)節(jié)與深度，對(duì)作家來(lái)說(shuō)最容易寫(xiě)得深入的只能是自己。此外，嘲笑自我的社會(huì)效應(yīng)也較好，上面不會(huì)怪罪，下面不會(huì)得罪，官不厭民不嫌，就像相聲演員最好的開(kāi)涮對(duì)象總是自己。既然將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了知識(shí)分子，那么還能不搞出幾聲笑來(lái)？誰(shuí)身上還能沒(méi)有一點(diǎn)可資嘲笑的“不完善”之處？
⑦孔孟以降，中國(guó)士人審美習(xí)俗便形成強(qiáng)大的厚古薄今之定勢(shì)，以過(guò)去否定現(xiàn)實(shí)�！叭�代文武”，標(biāo)榜至今。厚古薄今，從習(xí)慣上養(yǎng)成了中國(guó)學(xué)者拒絕接受新事物的審美傳統(tǒng)——“以新為不可知，以舊為不可易”。
⑧一九八〇年代中期呼嘯文壇的“尋根派”，呼吁從民族精神與傳統(tǒng)文化特質(zhì)中找尋現(xiàn)代社會(huì)的“自我”，期望從歷史中找到自己的“根”，從寧?kù)o鄉(xiāng)村處尋找文化根源，從遙遠(yuǎn)落后的原始文明那里，找到現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的“根”。李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》，從思想傾向上，表現(xiàn)出追懷上世紀(jì)五六十年代的農(nóng)業(yè)文明，表現(xiàn)出追慕落后的趨向，但從審美上卻因這一“向后看”得到價(jià)值支撐，覓得內(nèi)涵，并以此否定城市現(xiàn)代文明。而知識(shí)分子又總是城市文明的代表者，與“向后看”的審美定勢(shì)形成巨大反差，嘲笑知識(shí)分子便成了一塊滋味多多的“癢癢肉”。
⑨二十世紀(jì)的中國(guó)，現(xiàn)代精神與審美觀點(diǎn)均處于欲建未建的叉路口，新舊矛盾交聚匯集，以“舊”笑“今”也是一種必然。恰好多讀了幾年書(shū)的知識(shí)分子又是公認(rèn)的新派人物，多有與眾不同之處，被俚俗們拎出來(lái)當(dāng)當(dāng)笑角似乎也十分正常。
⑩當(dāng)社會(huì)處于急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，新派人物嘲笑舊式人物總是“夏瑜”式的孤掌難鳴，不成氣候缺乏呼應(yīng)，而舊式人物嘲笑新派人物則是一呼百諾，激掌一片。  因此，審美上從來(lái)就是偏舊不偏新，魯迅的《藥》中，最好笑的人物還是那個(gè)“瘋子”夏瑜。
?習(xí)慣成自然，既然知識(shí)分子這一頭總是自我嘲笑，并不斷提供這樣的嘲笑范本，那么另一頭自然而然也就養(yǎng)成俗眾對(duì)知識(shí)分子的一種天然的嘲笑期待，即所謂時(shí)髦的“賣(mài)點(diǎn)”。
?當(dāng)然，只要知識(shí)分子還作為某種社會(huì)集團(tuán)有別于工農(nóng)，只要知識(shí)分子還只能由自己寫(xiě)自己，只要知識(shí)分子還因?yàn)檎莆罩�識(shí)而成為社會(huì)關(guān)注點(diǎn)，那么，文學(xué)中的這一“知識(shí)分子待遇”怕是還得享受下去，一直要到全社會(huì)知識(shí)化，全都成為知識(shí)分子，才有可能免卻這一“待遇”。
【小題1】把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑩段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是：(   )（2分）
①等到新思想最終戰(zhàn)勝舊思想 ②再回頭去嘲笑舊式人物
③如《藥》中新派人物夏瑜   ④好象也沒(méi)了多大意思
⑤甚至連嘲笑權(quán)都沒(méi)有呢     ⑥新派人物亦隨之失去“新”意

A．③①②⑤④⑥

B．③⑥①②⑤④

C．③⑤①⑥②④

D．③④②⑤①⑥

【小題2】第⑥段加點(diǎn)詞“礦藏”在文中的含義是      。（2分）
【小題3】第⑧段，作者列舉“尋根派”和《最后一個(gè)漁佬兒》的目的是什么？（3分）
【小題4】第⑩段采用了什么樣的論證方法？試舉出其中一種并說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)有什么作用？（3分）
【小題5】下列分析“中國(guó)文學(xué)盡拿知識(shí)分子‘開(kāi)涮’”的原因，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：（  ）（2分）

A．作家們創(chuàng)作喜歡向熟悉的自身取材。

B．自古就有嘲笑知識(shí)分子的審美背景。

C．人們普遍同情弱者的社會(huì)心理定勢(shì)。

D．知識(shí)分子本身微妙的社會(huì)身份因素。

【小題6】作者對(duì)未來(lái)知識(shí)分子在文學(xué)中的“待遇”持什么觀點(diǎn)？聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)作者觀點(diǎn)的看法？（5分）

閱讀下面的文言文，完成小題（19分）
王羲之
王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞。”鑒曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻
之。
羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。
性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳�！�
羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。每自稱(chēng)：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也。”曾與人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也�！�
時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。             （《晉書(shū)·王羲之傳》）
【小題1】對(duì)下列句子中劃線(xiàn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是 （3分）

A．裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少 目：看做，視為

B．然聞信至，咸自矜持 信：信使

C．孫綽、李充等皆以文義冠世 冠：位居第一

D．使人耽之若是耽：耽誤

【小題2】下列各組句子中劃線(xiàn)的詞的意義和用法，相同的一組是（3分）

A．謝安未仕時(shí)亦居焉如樂(lè)作焉

B．意甚悅，固求市之及其所之既倦，情隨事遷

C．為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。 不久當(dāng)還歸，還必相迎取。

D．羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸而漁工水師雖知而不能言

【小題3】下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱(chēng)為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。

B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫(xiě) 下著名的《蘭亭集序》以抒發(fā)自己的感受。

C．王羲之書(shū)法精湛，不但擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū)，而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入，只不過(guò)為人狂放傲岸，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。

D．驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪，王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒(méi)有再去，王述對(duì)此深為怨恨。

【小題4】把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子及選自課本的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。（4分）
（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）（3分）
（3）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）（3分）

閱讀下面的文言文，完成小題（19分）

王羲之

王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。尤善隸書(shū)，為古今之冠，論者稱(chēng)其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍，深為從伯敦、導(dǎo)所器重。時(shí)陳留阮裕有重名，裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少。時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導(dǎo)，導(dǎo)令就東廂遍觀子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。唯一人在東床坦腹食，獨(dú)若不聞�！辫b曰：“正此佳婿邪！”記之，乃羲之也，遂以女妻

之。

羲之雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充等皆以文義冠世，并筑室東土與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之自為序以申其志。

性好鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜新友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士，養(yǎng)好鵝，之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳�！�

羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)。嘗至門(mén)生家，見(jiàn)篚幾滑凈，因書(shū)之，真草相半。后為其父誤刮去之，門(mén)生驚懊者累日。羲之書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。每自稱(chēng)：“我書(shū)比鐘繇，當(dāng)抗行；比張芝草，猶當(dāng)雁行也�！痹�與人書(shū)云：“張芝臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，使人耽之若是，未必后之也�！�

時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)侯己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。             （《晉書(shū)·王羲之傳》）

1.對(duì)下列句子中劃線(xiàn)的詞的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是 （3分）

A．裕亦目羲之與王承、王悅為王氏三少 目：看做，視為

B．然聞信至，咸自矜持 信：信使

C．孫綽、李充等皆以文義冠世 冠：位居第一

D．使人耽之若是耽：耽誤

2.下列各組句子中劃線(xiàn)的詞的意義和用法，相同的一組是（3分）

A．謝安未仕時(shí)亦居焉如樂(lè)作焉

B．意甚悅，固求市之及其所之既倦，情隨事遷

C．為寫(xiě)《道德經(jīng)》，當(dāng)舉群相送耳。 不久當(dāng)還歸，還必相迎取。

D．羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸而漁工水師雖知而不能言

3.下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．王羲之是司徒王導(dǎo)的堂侄子，年幼時(shí)并沒(méi)有顯出什么特異之處，成人后擅長(zhǎng)隸書(shū)，被稱(chēng)為古往今來(lái)的佼佼者。后來(lái)被太尉郗鑒相中，成為郗家的乘龍快婿。

B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾與謝安等文人雅士聚集在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭，寫(xiě) 下著名的《蘭亭集序》以抒發(fā)自己的感受。

C．王羲之書(shū)法精湛，不但擅長(zhǎng)楷書(shū)和草書(shū)，而且主張學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)該全身心地投入，只不過(guò)為人狂放傲岸，言談之間常常把自己與鐘繇、張芝相提并論。

D．驃騎將軍王述在會(huì)稽任職時(shí)，恰逢母喪，王羲之因?yàn)榕c之感情上有隔閡，只去吊唁了一次，就沒(méi)有再去，王述對(duì)此深為怨恨。

4.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子及選自課本的兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱(chēng)。（4分）

（2）固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（《蘭亭集序》）（3分）

（3）而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。（《石鐘山記》）（3分）