從文言句式看，下列各組句子不同類的一項是

①項脊軒，舊南閣子也  ②何以伐為  ③引以為流觴曲水  ④仰觀宇宙之大  ⑤道之以德，齊之以禮  ⑥彼且奚適也  ⑦家有老嫗，嘗居于此  ⑧南冥者，天池也  ⑨季氏富于周公  ⑩圣人不凝滯于物

A．①⑧/②③/④/⑥/⑤⑦/⑨⑩    B．①⑧/②③/④/⑥/⑤⑦⑨/⑩

C．①⑧/②⑥/③/④/⑤⑦⑨/⑩    D．①⑧/②⑥/③/④/⑤⑦/⑨⑩

從文言句式看，下列各組句子不同類的一項是

①項脊軒，舊南閣子也  ②何以伐為  ③引以為流觴曲水  ④仰觀宇宙之大  ⑤道之以德，齊之以禮  ⑥彼且奚適也  ⑦家有老嫗，嘗居于此  ⑧南冥者，天池也  ⑨季氏富于周公  ⑩圣人不凝滯于物

A．①⑧/②③/④/⑥/⑤⑦/⑨⑩    B．①⑧/②③/④/⑥/⑤⑦⑨/⑩

C．①⑧/②⑥/③/④/⑤⑦⑨/⑩    D．①⑧/②⑥/③/④/⑤⑦/⑨⑩

從文言句式看，下列各組句子不同類的一項是
①項脊軒，舊南閣子也 ②何以伐為 ③引以為流觴曲水 ④仰觀宇宙之大 ⑤道之以德，齊之以禮 ⑥彼且奚適也 ⑦家有老嫗，嘗居于此 ⑧南冥者，天池也 ⑨季氏富于周公 ⑩圣人不凝滯于物

從文言句式看，下列各句與其他三項不同類的一句是

1. A.
   又有若老人欬且笑于山谷中者
2. B.
   石之鏗然有聲者
3. C.
   窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也
4. D.
   馬之千里者，一食或盡粟一石

從文言句式的角度看，下列語句中與其他三項不同類的一項是

1. A.
   高余冠之岌岌兮
2. B.
   冠切云之崔嵬
3. C.
   怨靈修之浩蕩兮
4. D.
   蚓無爪牙之利

從文言句式的角度看，下列語句中與其他三項不同類的一項是（   ）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

　　從這些實例看，我們可以知道聯(lián)想對于詩的重要。詩只是一個實例，其他藝術(shù)可以類推。比如歐洲紀元后第一世紀到十五世紀的圖畫雕刻大半以宗教故事為題材。那時候的畫家和雕刻家有些是僧侶，有些是靠僧侶過活的，他們本來的用意在用藝術(shù)來宣傳宗教。當時人民多不識字，不能讀《圣經(jīng)》，但是圖畫雕刻是有目共賞的，所以把《圣經(jīng)》的故事用圖畫雕刻翻譯出來。當時人看到這種圖畫和雕刻，立即就聯(lián)想到耶穌教的圣跡，美的欣賞只是附帶的。我們現(xiàn)在把歐洲紀元后第一世紀到十五世紀一千多年的宗教藝術(shù)純粹地當做藝術(shù)看，已失當時作者的本意。依極端的形式派學者的主張，我們應該把它純粹地當做藝術(shù)看，把宗教的聯(lián)想一齊丟開。這種辦法實無異于丟開藝術(shù)的靈魂而專研究它的形體。羅馬時代避難的教徒在地窟的壁上畫一只羊，中世紀雕刻家在“高惕式”大教寺的門上雕一幕《創(chuàng)世紀》，或是文藝復興時代意大利畫家在僧院壁上畫幅《最后的晚餐》，他們動一刀一筆，都有宗教的熱忱在驅(qū)遣。我們?nèi)绻�能�?lián)想起許多歷史和宗教的知識，把當時產(chǎn)生那種藝術(shù)的背景環(huán)境和心理在想象里再造出來，對于那種藝術(shù)的了解不很深刻么？所得的美感不更濃厚么？不比只顧看一眼就看到的顏色線紋的配合較進一層嗎？欣賞不能不借助于聯(lián)想，因為它不能不借助于了解。我們在前章已經(jīng)說過，了解是欣賞的必有的準備，但不就是欣賞。聯(lián)想也是如此。所以聯(lián)想有助美感。與美感為形象的直覺兩說并不沖突。在美感經(jīng)驗之中，精神須專注于孤立絕緣的意象，不容有聯(lián)想，有聯(lián)想則離開欣賞對象而旁遷他涉。但是這個意象的產(chǎn)生不能不借助于聯(lián)想，聯(lián)想愈是豐富，則意象愈深廣，愈明晰。一言以蔽之，聯(lián)想雖不能與美感經(jīng)驗同時并存，但是可以來在美感經(jīng)驗之前，使美感經(jīng)驗愈加充實。

　　但是，來在美感經(jīng)驗之前的聯(lián)想也不可一概而論。比如林通的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”兩句詠梅詩，把梅花的神理風韻都傳出來了。它的每個字都表現(xiàn)一個意象，每個意象都可以引起種種聯(lián)想。如果單看“疏”字我們可以聯(lián)想到“禹疏九河”，或者是上皇帝的奏疏。這些紛亂的聯(lián)想，自然離詩太遠，批評學家把這些雜亂的、飄忽無定的，有雜多而無整一的聯(lián)想稱為幻想。聯(lián)想在為幻想時有礙于美感。（朱光潛《美感與聯(lián)想》）

1．極端的形式派學者是如何看待藝術(shù)欣賞中的聯(lián)想的？（不超過12個字）

極端的形式派學者認為，在藝術(shù)欣賞中，________。

2．“與美感為形象的直覺兩說并不沖突”中的“兩說”是指什么？（不超過18個字）

3．作者以歐洲宗教題材的圖畫和雕刻為例，想說明一個什么觀點？（不超過18個字）

4．根據(jù)作者的觀點，概述美感與聯(lián)想的關(guān)系。（不超過32個字）

5．下列說法，不符合原文意思的兩項是

[　　]

A．聯(lián)想對于美感的作用具有兩重性，不可一概而論。

B．美的欣賞不能不借助于聯(lián)想，但聯(lián)想不就是美的欣賞。

C．聯(lián)想對宗教藝術(shù)之所以重要，是因為創(chuàng)作者并不將宗教藝術(shù)當做藝術(shù)看，本意也不在美的欣賞。

D．如果把歐洲第一世紀到十五世紀的宗教圖畫和雕刻當做藝術(shù)看，無異于丟棄了藝術(shù)的靈魂。

E．美感的經(jīng)驗是一種形象的直覺，它是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)，它與聯(lián)想絕緣。

閱讀《沁園春·長沙》短文，回答問題。

(1)下列對這首詞的分析，不正確的一項是

[　　]

　　A．“看”字總領(lǐng)到“萬類霜天競自由”，描繪了作者獨立橘子洲頭所見到的色彩絢麗的秋天景色。

　　B．開頭三句，點明了時間、地點和特定的環(huán)境。

　　C．寫所見到的秋景，從山下、江中到天空、水底，選取了幾種典型景物進行描寫，既有靜景，又有動景，既有遠景，又有近景。

　　D．“萬類霜天競自由”則是從眼前的山、樹、水、船、鷹、魚一下子擴展到世間萬物，作了富于哲理性的概括，為下面進一步寫景作了鋪墊。

(2)對這首詞的上闋內(nèi)容的概括，正確的一項是

[　　]

　　A．描繪了美麗壯觀的湘江深秋的景色。

　　B．即景抒情，提出了蒼茫大地該由誰來主宰的問題。

　　C．描寫宇宙間的萬物都在競相向上、蓬勃發(fā)展的景象。

　　D．描繪了湘江深秋的景色，并即景抒情，提出了蒼茫大地應該由誰來主宰的問題。

(3)這首詞的上闋運用了極富表現(xiàn)力的語言，對其分析有誤的一項是

[　　]

　　A．“萬山紅遍，層林盡染”，其中“遍”字寫出了林紅之廣；“染”字則表現(xiàn)出山麓一帶楓林，仿佛人工染過一樣壯美。

　　B．“漫江碧透，百舸爭流”，其中“透”字寫出了江水碧綠清澈和江水溢滿之狀；“爭”字則表現(xiàn)出千帆競發(fā)，爭先恐后的熱烈場面。

　　C．“鷹擊長空”的“擊”字準確地描繪出雄鷹迅猛有力、展翅飛翔的矯健雄姿。

　　D．“魚翔淺底”的“翔”字精當?shù)孛枥L出游魚在水中自如輕快的情態(tài)。

(4)對上、下闋的末三句的理解，不正確的一項是

[　　]

　　A．上闋末三句，詩人通過詢問大自然的盛衰榮枯應該由誰來主宰的問題，表現(xiàn)出詩人的博大胸懷和凌云壯志。

　　B．上闋末三句即景抒情，由眼前景物自然引出抒發(fā)心中豪情。

　　C．下闋末三句形象地表達了要像當年中流擊水那樣，勇敢地投身于革命風浪中，急流勇進，擔負起主宰國家命運前途大任的意愿。

　　D．上、下兩闋的末三句前后呼應，前者提出問題，后者作了巧妙的回答。在句式上，它們都采用了構(gòu)成方式相同的設問句，起強調(diào)作用。