下列加粗詞語(yǔ)古今詞義相同的一項(xiàng)是

A.蹈火而死者左右百人有余
B.特上弗以為政、士不以為行故也
C.人亦從而窖之
D.必興天下之利,除去天下之害
D
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下列加粗詞語(yǔ)古今詞義相同的一項(xiàng)是

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A.蹈火而死者左右百人有余
B.特上弗以為政、士不以為行故也
C.人亦從而窖之
D.必興天下之利,除去天下之害

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瀘沽湖
⑴“瀘沽湖有多么美?”人們總愛這么問(wèn)。
⑵只能這么說(shuō):面對(duì)瀘沽湖,任何一個(gè)傻瓜用一種傻瓜相機(jī),順手這么一按——行了,這張照片準(zhǔn)能參加全國(guó)影展,說(shuō)不定還能得獎(jiǎng)!
⑶這就是瀘沽湖。
⑷“神仙姿態(tài)”“天上人間”這一類的華麗辭藻你都可以給她,她當(dāng)之無(wú)愧也不稀罕。像所有遺世獨(dú)立的無(wú)名風(fēng)景區(qū)一樣,她們的美是孤傲的,是拒絕世俗的探訪的,因?yàn)樗齻兊拿涝臼怯捎谑浪咨鐣?huì)的遺忘和冷漠而造成的。九寨溝也好,張家界也好,哈納斯湖也好,現(xiàn)在都著名了。瀘沽湖也會(huì)著名的,但是,隨著著名而來(lái)的是什么呢?有時(shí)候真希望制定一個(gè)參觀這類風(fēng)景區(qū)的法,規(guī)定只有高教養(yǎng)的人才有資格參觀。不然,這類風(fēng)景區(qū)很快會(huì)蕩然無(wú)存。
⑸瀘沽湖是摩梭人的伊甸園。
⑹她是人類遙遠(yuǎn)的母系社會(huì)時(shí)期遺失在今天這個(gè)世界上的一粒最后的種子,一冊(cè)字跡不清的孤本,一部有關(guān)遠(yuǎn)古先民們的電影,一滴保存到了本世紀(jì)末的單純水珠兒。
⑺我不想多說(shuō)自然,自然風(fēng)光如若沒有人和其他一些生命,便是渾然無(wú)覺的。開辟鴻蒙,盤古創(chuàng)造了世界。作為先祖和先知,他臨終看到的是一個(gè)生機(jī)無(wú)限的世界。但是盤古沒有料到,僅僅只過(guò)了3000年,人口已經(jīng)膨脹得使地球的自轉(zhuǎn)減速,也使整個(gè)地球變得乖僻起來(lái)。
⑻他留給我們的那些偉大的本錢,已經(jīng)快花光了。
⑼而瀘沽湖,恰是當(dāng)初不小心遺落在某個(gè)角落的一枚。它還存在,是因?yàn)槿藗冊(cè)诿y中沒能注意到它,就像一個(gè)人偶然從過(guò)去的褲子口袋里翻出了一枚錢幣。
⑽咦?他看著它,奇怪而又欣喜。
⑾他會(huì)用它趕快去酒館再喝一杯酒嗎?
⑿沒準(zhǔn)兒。
⒀但是摩梭人不會(huì)花它。摩梭人也許沒有經(jīng)濟(jì)頭腦,但絕對(duì)有生命意識(shí)。他們視這枚遺落的金幣為自己的族徽、為自己生存的依據(jù);他們雖然沒有導(dǎo)彈而只有弓弩,卻學(xué)會(huì)了和諧地與瀘沽湖共存。
⒁摩梭人!
⒂當(dāng)夜晚來(lái)臨,當(dāng)清澈的湖水輕輕舔著沙灘,款款涌向村落;當(dāng)村落較為空曠的一角點(diǎn)燃了篝火,火光和笛的聲音首先召喚了青年男女,然后是小孩,然后是老人……
⒃舞蹈就自然而然地跳起來(lái)了,摩梭人!
⒄男子多為高大健美的,穿著類似藏民的袍子,戴著硬邊的禮帽,有些像牛仔。女子多是美麗輕盈的,穿了鑲邊的長(zhǎng)裙,像一排舞蹈演員似的整齊。
⒅男子和女子很自然的拉起手來(lái),臂挽著臂;他們很自然,看起來(lái)心理活動(dòng)單純而健康。沒有什么男女授受不親的影子,也沒有理論上贊美勞倫斯實(shí)際上受困于朱熹的矛盾。他們非常坦然,因坦然而純潔無(wú)邪;我們卻有些窘迫,因窘迫而證明我們想得太多。這不太好,可是我們正是因?yàn)槟铑^復(fù)雜才進(jìn)化成“文明人”的呀?這時(shí)候,我們或多或少會(huì)發(fā)現(xiàn)自己回不去了,想使自己?jiǎn)渭円呀?jīng)十分困難、甚至是不可能了。
⒆但是摩梭人舞蹈起來(lái)了!
⒇一支短笛引領(lǐng)者的舞蹈,高大的青年男子在前面,姑娘們拖曳著白裙隨著舞步整齊地抖動(dòng);男子和女子挽著手臂有節(jié)奏地?fù)u起又落下;男子的腿長(zhǎng)而有力,踏跺和旋扭如同一群駿馬的腿不停地運(yùn)動(dòng)著,節(jié)奏強(qiáng)烈,充滿著粗獷單純的力度;女子的面部表情是一種平靜的微笑,是含蓄的陶醉,她們間歇著唱歌和呼喊;所有的女子都天賦地?fù)碛薪饘侔愕纳ひ艉统璧奶觳,這一切都在夜色的掩護(hù)和篝火的照耀下,得以凸現(xiàn),顯得神秘,顯得光彩迷人!
(21)圍繞著火又被水圍繞,水和火這一對(duì)不相容的美麗的矛盾,就這樣和諧地共存了。
(22)至于“歌星”這樣的詞,我想會(huì)使摩梭人驚訝不解的。在他們看來(lái),每一個(gè)人都會(huì)唱歌,就像每一只百靈鳥都會(huì)唱歌一樣自然。另外,我們現(xiàn)在使用得很多的名詞和概念,我想也會(huì)令他們費(fèi)解。譬如“離婚”這個(gè)詞吧,我猜他們會(huì)這么問(wèn):“就是他和她的阿助(摩梭人語(yǔ),朋友。)不好了吧?”
(23)“對(duì),是這么回事兒。”
(24)“那她的阿助就不會(huì)再來(lái)她家了!
(25)“這……一言難盡!”
(26)究竟是我們文明呢還是他們文明?我們進(jìn)步了3000年怎么還沒走到人類的起點(diǎn)呢?摩梭人可能什么主義都沒有,什么古典主義,什么浪漫主義,什么超現(xiàn)實(shí)主義,她們都不懂。但是都比我們像一些,唯獨(dú)我們,正擱淺在昨天與明天的礁區(qū),拼命掙扎。
(27)摩梭人,小心!
(28)瀘沽湖——最后的伊甸園。
(29)這湖畔派兼高蹈派的舞蹈就這么跳著,精力充沛不狂不躁地舞蹈著,歡唱著,直到深夜。
(30)連續(xù)好多個(gè)夜晚,我的耳朵里總是升起那短笛的聲音,若隱若現(xiàn);從很遠(yuǎn)的地方飄來(lái),在很近的地方響著。
【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括,不正確的兩項(xiàng)是(兩項(xiàng)都選對(duì)給4分,只選一項(xiàng)且正確給2分,有選錯(cuò)的給0分)

A.文章開篇虛寫瀘沽湖的自然美,只需一個(gè)傻瓜用一種傻瓜相機(jī)順手這么一按,照片準(zhǔn)能參加全國(guó)影展,有吸引讀者急于卒讀下文之功效。
B.所有遺世獨(dú)立的無(wú)名風(fēng)景區(qū)一旦聲名鵲起,世俗社會(huì)的探訪,很快會(huì)使風(fēng)景區(qū)蕩然無(wú)存。瀘沽湖被人發(fā)現(xiàn)后,她的美將會(huì)消失。
C.第⑹段用排比兼夸張的修辭手法,充分地表現(xiàn)了瀘沽湖的彌足珍貴。
D.⑼--⑿段作者用一個(gè)形象的比喻,再現(xiàn)了世人發(fā)現(xiàn)瀘沽湖后的奇怪而欣喜的心態(tài),也表現(xiàn)出作者隱隱的擔(dān)憂——瀘沽湖會(huì)被人糟蹋掉。
E. 末段寫短笛的聲音“從很遠(yuǎn)的地方飄來(lái),在很近的地方響著”含蓄雋永:這美妙的樂音來(lái)自俗世之外,久久地在我的耳邊回響;這絕版的生活圖景,永存我的心中。
【小題2】第⑺段首句“我不想多說(shuō)自然,自然風(fēng)光如若沒有人和其他一些生命,便是渾然無(wú)覺的”在文中有著重要的作用,請(qǐng)你作簡(jiǎn)要分析。(4分)
【小題3】作者認(rèn)為“瀘沽湖是摩梭人的伊甸園”, 文中哪些地方體現(xiàn)了這點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
【小題4】第(26)段中,作者說(shuō)“我們進(jìn)步了3000年”“還沒走到人類的起點(diǎn)”,感慨今天的我們“正擱淺在昨天與明天的礁區(qū),拼命掙扎”。對(duì)此,你有怎樣的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合原文并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)加以探究。(8分)

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞

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瀘沽湖
⑴“瀘沽湖有多么美?”人們總愛這么問(wèn)。
⑵只能這么說(shuō):面對(duì)瀘沽湖,任何一個(gè)傻瓜用一種傻瓜相機(jī),順手這么一按——行了,這張照片準(zhǔn)能參加全國(guó)影展,說(shuō)不定還能得獎(jiǎng)!
⑶這就是瀘沽湖。
⑷“神仙姿態(tài)”“天上人間”這一類的華麗辭藻你都可以給她,她當(dāng)之無(wú)愧也不稀罕。像所有遺世獨(dú)立的無(wú)名風(fēng)景區(qū)一樣,她們的美是孤傲的,是拒絕世俗的探訪的,因?yàn)樗齻兊拿涝臼怯捎谑浪咨鐣?huì)的遺忘和冷漠而造成的。九寨溝也好,張家界也好,哈納斯湖也好,現(xiàn)在都著名了。瀘沽湖也會(huì)著名的,但是,隨著著名而來(lái)的是什么呢?有時(shí)候真希望制定一個(gè)參觀這類風(fēng)景區(qū)的法,規(guī)定只有高教養(yǎng)的人才有資格參觀。不然,這類風(fēng)景區(qū)很快會(huì)蕩然無(wú)存。
⑸瀘沽湖是摩梭人的伊甸園。
⑹她是人類遙遠(yuǎn)的母系社會(huì)時(shí)期遺失在今天這個(gè)世界上的一粒最后的種子,一冊(cè)字跡不清的孤本,一部有關(guān)遠(yuǎn)古先民們的電影,一滴保存到了本世紀(jì)末的單純水珠兒。
⑺我不想多說(shuō)自然,自然風(fēng)光如若沒有人和其他一些生命,便是渾然無(wú)覺的。開辟鴻蒙,盤古創(chuàng)造了世界。作為先祖和先知,他臨終看到的是一個(gè)生機(jī)無(wú)限的世界。但是盤古沒有料到,僅僅只過(guò)了3000年,人口已經(jīng)膨脹得使地球的自轉(zhuǎn)減速,也使整個(gè)地球變得乖僻起來(lái)。
⑻他留給我們的那些偉大的本錢,已經(jīng)快花光了。
⑼而瀘沽湖,恰是當(dāng)初不小心遺落在某個(gè)角落的一枚。它還存在,是因?yàn)槿藗冊(cè)诿y中沒能注意到它,就像一個(gè)人偶然從過(guò)去的褲子口袋里翻出了一枚錢幣。
⑽咦?他看著它,奇怪而又欣喜。
⑾他會(huì)用它趕快去酒館再喝一杯酒嗎?
⑿沒準(zhǔn)兒。
⒀但是摩梭人不會(huì)花它。摩梭人也許沒有經(jīng)濟(jì)頭腦,但絕對(duì)有生命意識(shí)。他們視這枚遺落的金幣為自己的族徽、為自己生存的依據(jù);他們雖然沒有導(dǎo)彈而只有弓弩,卻學(xué)會(huì)了和諧地與瀘沽湖共存。
⒁摩梭人!
⒂當(dāng)夜晚來(lái)臨,當(dāng)清澈的湖水輕輕舔著沙灘,款款涌向村落;當(dāng)村落較為空曠的一角點(diǎn)燃了篝火,火光和笛的聲音首先召喚了青年男女,然后是小孩,然后是老人……
⒃舞蹈就自然而然地跳起來(lái)了,摩梭人!
⒄男子多為高大健美的,穿著類似藏民的袍子,戴著硬邊的禮帽,有些像牛仔。女子多是美麗輕盈的,穿了鑲邊的長(zhǎng)裙,像一排舞蹈演員似的整齊。
⒅男子和女子很自然的拉起手來(lái),臂挽著臂;他們很自然,看起來(lái)心理活動(dòng)單純而健康。沒有什么男女授受不親的影子,也沒有理論上贊美勞倫斯實(shí)際上受困于朱熹的矛盾。他們非常坦然,因坦然而純潔無(wú)邪;我們卻有些窘迫,因窘迫而證明我們想得太多。這不太好,可是我們正是因?yàn)槟铑^復(fù)雜才進(jìn)化成“文明人”的呀?這時(shí)候,我們或多或少會(huì)發(fā)現(xiàn)自己回不去了,想使自己?jiǎn)渭円呀?jīng)十分困難、甚至是不可能了。
⒆但是摩梭人舞蹈起來(lái)了!
⒇一支短笛引領(lǐng)者的舞蹈,高大的青年男子在前面,姑娘們拖曳著白裙隨著舞步整齊地抖動(dòng);男子和女子挽著手臂有節(jié)奏地?fù)u起又落下;男子的腿長(zhǎng)而有力,踏跺和旋扭如同一群駿馬的腿不停地運(yùn)動(dòng)著,節(jié)奏強(qiáng)烈,充滿著粗獷單純的力度;女子的面部表情是一種平靜的微笑,是含蓄的陶醉,她們間歇著唱歌和呼喊;所有的女子都天賦地?fù)碛薪饘侔愕纳ひ艉统璧奶觳,這一切都在夜色的掩護(hù)和篝火的照耀下,得以凸現(xiàn),顯得神秘,顯得光彩迷人!
(21)圍繞著火又被水圍繞,水和火這一對(duì)不相容的美麗的矛盾,就這樣和諧地共存了。
(22)至于“歌星”這樣的詞,我想會(huì)使摩梭人驚訝不解的。在他們看來(lái),每一個(gè)人都會(huì)唱歌,就像每一只百靈鳥都會(huì)唱歌一樣自然。另外,我們現(xiàn)在使用得很多的名詞和概念,我想也會(huì)令他們費(fèi)解。譬如“離婚”這個(gè)詞吧,我猜他們會(huì)這么問(wèn):“就是他和她的阿助(摩梭人語(yǔ),朋友。)不好了吧?”
(23)“對(duì),是這么回事兒!
(24)“那她的阿助就不會(huì)再來(lái)她家了。”
(25)“這……一言難盡!”
(26)究竟是我們文明呢還是他們文明?我們進(jìn)步了3000年怎么還沒走到人類的起點(diǎn)呢?摩梭人可能什么主義都沒有,什么古典主義,什么浪漫主義,什么超現(xiàn)實(shí)主義,她們都不懂。但是都比我們像一些,唯獨(dú)我們,正擱淺在昨天與明天的礁區(qū),拼命掙扎。
(27)摩梭人,小心!
(28)瀘沽湖——最后的伊甸園。
(29)這湖畔派兼高蹈派的舞蹈就這么跳著,精力充沛不狂不躁地舞蹈著,歡唱著,直到深夜。
(30)連續(xù)好多個(gè)夜晚,我的耳朵里總是升起那短笛的聲音,若隱若現(xiàn);從很遠(yuǎn)的地方飄來(lái),在很近的地方響著。
小題1:下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括,不正確的兩項(xiàng)是(兩項(xiàng)都選對(duì)給4分,只選一項(xiàng)且正確給2分,有選錯(cuò)的給0分)
A.文章開篇虛寫瀘沽湖的自然美,只需一個(gè)傻瓜用一種傻瓜相機(jī)順手這么一按,照片準(zhǔn)能參加全國(guó)影展,有吸引讀者急于卒讀下文之功效。
B.所有遺世獨(dú)立的無(wú)名風(fēng)景區(qū)一旦聲名鵲起,世俗社會(huì)的探訪,很快會(huì)使風(fēng)景區(qū)蕩然無(wú)存。瀘沽湖被人發(fā)現(xiàn)后,她的美將會(huì)消失。
C.第⑹段用排比兼夸張的修辭手法,充分地表現(xiàn)了瀘沽湖的彌足珍貴。
D.⑼--⑿段作者用一個(gè)形象的比喻,再現(xiàn)了世人發(fā)現(xiàn)瀘沽湖后的奇怪而欣喜的心態(tài),也表現(xiàn)出作者隱隱的擔(dān)憂——瀘沽湖會(huì)被人糟蹋掉。
E. 末段寫短笛的聲音“從很遠(yuǎn)的地方飄來(lái),在很近的地方響著”含蓄雋永:這美妙的樂音來(lái)自俗世之外,久久地在我的耳邊回響;這絕版的生活圖景,永存我的心中。
小題2:第⑺段首句“我不想多說(shuō)自然,自然風(fēng)光如若沒有人和其他一些生命,便是渾然無(wú)覺的”在文中有著重要的作用,請(qǐng)你作簡(jiǎn)要分析。(4分)
小題3:作者認(rèn)為“瀘沽湖是摩梭人的伊甸園”, 文中哪些地方體現(xiàn)了這點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(4分)
小題4:第(26)段中,作者說(shuō)“我們進(jìn)步了3000年”“還沒走到人類的起點(diǎn)”,感慨今天的我們“正擱淺在昨天與明天的礁區(qū),拼命掙扎”。對(duì)此,你有怎樣的認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合原文并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)加以探究。(8分)

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閱讀下面文字,完成后面題目。
瀘沽湖
(1)“瀘沽湖有多么美?”人們總愛這么問(wèn)。
(2)只能這么說(shuō):面對(duì)瀘沽湖,任何一個(gè)傻瓜用一種傻瓜相機(jī),順手這么一按——行了,這張照片準(zhǔn)能參加全國(guó)影展,說(shuō)不定還能得獎(jiǎng)!
(3)這就是瀘沽湖。
(4)“神仙姿態(tài)”“天上人間”這一類的華麗辭藻你都可以給她,她當(dāng)之無(wú)愧也不稀罕。像所有遺世獨(dú)立的無(wú)名風(fēng)景區(qū)一樣,她們的美是孤傲的,是拒絕世俗的探訪的,因?yàn)樗齻兊拿涝臼怯捎谑浪咨鐣?huì)的遺忘和冷漠而造成的。九寨溝也好,張家界也好,哈納斯湖也好,現(xiàn)在都著名了。瀘沽湖也會(huì)著名的,但是,隨著著名而來(lái)的是什么呢?有時(shí)候真希望制定一個(gè)參觀這類風(fēng)景區(qū)的法,規(guī)定只有高教養(yǎng)的人才有資格參觀。不然,這類風(fēng)景區(qū)很快會(huì)蕩然無(wú)存。
(5)瀘沽湖是摩梭人的伊甸園。
(6)她是人類遙遠(yuǎn)的母系社會(huì)時(shí)期遺失在今天這個(gè)世界上的一粒最后的種子,一冊(cè)字跡不清的孤本,一部有關(guān)遠(yuǎn)古先民們的電影,一滴保存到了本世紀(jì)末的單純水珠兒。
(7)我不想多說(shuō)自然,自然風(fēng)光如若沒有人和其他一些生命,便是渾然無(wú)覺的。開辟鴻蒙,盤古創(chuàng)造了世界。作為先祖和先知,他臨終看到的是一個(gè)生機(jī)無(wú)限的世界。但是盤古沒有料到,僅僅只過(guò)了3000年,人口已經(jīng)膨脹得使地球的自轉(zhuǎn)減速,也使整個(gè)地球變得乖僻起來(lái)。
(8)他留給我們的那些偉大的本錢,已經(jīng)快花光了。
(9)而瀘沽湖,恰是當(dāng)初不小心遺落在某個(gè)角落的一枚。它還存在,是因?yàn)槿藗冊(cè)诿y中沒能注意到它,就像一個(gè)人偶然從過(guò)去的褲子口袋里翻出了一枚錢幣。
(10)咦?他看著它,奇怪而又欣喜。
(11)他會(huì)用它趕快去酒館再喝一杯酒嗎?
(12)沒準(zhǔn)兒。
(13)但是摩梭人不會(huì)花它。摩梭人也許沒有經(jīng)濟(jì)頭腦,但絕對(duì)有生命意識(shí)。他們視這枚遺落的金幣為自己的族徽、為自己生存的依據(jù);他們雖然沒有導(dǎo)彈而只有弓弩,卻學(xué)會(huì)了和諧地與瀘沽湖共存。
(14)摩梭人!
(15)當(dāng)夜晚來(lái)臨,當(dāng)清澈的湖水輕輕舔著沙灘,款款涌向村落;當(dāng)村落較為空曠的一角點(diǎn)燃了篝火,火光和笛的聲音首先召喚了青年男女,然后是小孩,然后是老人……
(16)舞蹈就自然而然地跳起來(lái)了,摩梭人!
(17)男子多為高大健美的,穿著類似藏民的袍子,戴著硬邊的禮帽,有些像牛仔。女子多是美麗輕盈的,穿了鑲邊的長(zhǎng)裙,像一排舞蹈演員似的整齊。
(18)男子和女子很自然的拉起手來(lái),臂挽著臂;他們很自然,看起來(lái)心理活動(dòng)單純而健康。沒有什么男女授受不親的影子,也沒有理論上贊美勞倫斯實(shí)際上受困于朱熹的矛盾。他們非常坦然,因坦然而純潔無(wú)邪;我們卻有些窘迫,因窘迫而證明我們想得太多。這不太好,可是我們正是因?yàn)槟铑^復(fù)雜才進(jìn)化成“文明人”的呀?這時(shí)候,我們或多或少會(huì)發(fā)現(xiàn)自己回不去了,想使自己?jiǎn)渭円呀?jīng)十分困難、甚至是不可能了。
(19)但是摩梭人舞蹈起來(lái)了!
(20)一支短笛引領(lǐng)者的舞蹈,高大的青年男子在前面,姑娘們拖曳著白裙隨著舞步整齊地抖動(dòng);男子和女子挽著手臂有節(jié)奏地?fù)u起又落下;男子的腿長(zhǎng)而有力,踏跺和旋扭如同一群駿馬的腿不停地運(yùn)動(dòng)著,節(jié)奏強(qiáng)烈,充滿著粗獷單純的力度;女子的面部表情是一種平靜的微笑,是含蓄的陶醉,她們間歇著唱歌和呼喊;所有的女子都天賦地?fù)碛薪饘侔愕纳ひ艉统璧奶觳,這一切都在夜色的掩護(hù)和篝火的照耀下,得以凸現(xiàn),顯得神秘,顯得光彩迷人!
(21)圍繞著火又被水圍繞,水和火這一對(duì)不相容的美麗的矛盾,就這樣和諧地共存了。
(22)至于“歌星”這樣的詞,我想會(huì)使摩梭人驚訝不解的。在他們看來(lái),每一個(gè)人都會(huì)唱歌,就像每一只百靈鳥都會(huì)唱歌一樣自然。另外,我們現(xiàn)在使用得很多的名詞和概念,我想也會(huì)令他們費(fèi)解。譬如“離婚”這個(gè)詞吧,我猜他們會(huì)這么問(wèn):“就是他和她的阿助(摩梭人語(yǔ),朋友。)不好了吧?”
(23)“對(duì),是這么回事兒!
(24)“那她的阿助就不會(huì)再來(lái)她家了。”
(25)“這……一言難盡!”
(26)究竟是我們文明呢還是他們文明?我們進(jìn)步了3000年怎么還沒走到人類的起點(diǎn)呢?摩梭人可能什么主義都沒有,什么古典主義,什么浪漫主義,什么超現(xiàn)實(shí)主義,她們都不懂。但是都比我們像一些,唯獨(dú)我們,正擱淺在昨天與明天的礁區(qū),拼命掙扎。
(27)摩梭人,小心!
(28)瀘沽湖——最后的伊甸園。
(29)這湖畔派兼高蹈派的舞蹈就這么跳著,精力充沛不狂不躁地舞蹈著,歡唱著,直到深夜。
(30)連續(xù)好多個(gè)夜晚,我的耳朵里總是升起那短笛的聲音,若隱若現(xiàn);從很遠(yuǎn)的地方飄來(lái),在很近的地方響著。
【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的分析和概括,不正確的兩項(xiàng)是(    )(5分)

A.文章開篇虛寫瀘沽湖的自然美,只需一個(gè)傻瓜用一種傻瓜相機(jī)順手這么一按,照片準(zhǔn)能參加全國(guó)影展,有吸引讀者急于卒讀下文之功效。
B.所有遺世獨(dú)立的無(wú)名風(fēng)景區(qū)一旦聲名鵲起,世俗社會(huì)的探訪,很快會(huì)使風(fēng)景區(qū)蕩然無(wú)存。瀘沽湖被人發(fā)現(xiàn)后,她的美將會(huì)消失。
C.第⑹段用排比兼夸張的修辭手法,充分地表現(xiàn)了瀘沽湖的彌足珍貴。
D.⑼--⑿段作者用一個(gè)形象的比喻,再現(xiàn)了世人發(fā)現(xiàn)瀘沽湖后的奇怪而欣喜的心態(tài),也表現(xiàn)出作者隱隱的擔(dān)憂——瀘沽湖會(huì)被人糟蹋掉。
E. 末段寫短笛的聲音“從很遠(yuǎn)的地方飄來(lái),在很近的地方響著”含蓄雋永:這美妙的樂音來(lái)自俗世之外,久久地在我的耳邊回響;這絕版的生活圖景,永存我的心中。
【小題2】第⑺段首句“我不想多說(shuō)自然,自然風(fēng)光如若沒有人和其他一些生命,便是渾然無(wú)覺的”在文中有著重要的作用,請(qǐng)你作簡(jiǎn)要分析。(4分)
【小題3】作者認(rèn)為“瀘沽湖是摩梭人的伊甸園”, 文中哪些地方體現(xiàn)了這點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:湖南省月考題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文言文,完成后面小題。
  民無(wú)廉恥,不可治也;非修禮義,廉恥不立。民不知禮義,法弗能正也;非崇善廢丑,不向禮義。無(wú)法不可以為治也,不知禮義不可以行法。法能殺不孝者,而不能使人為孔、曾之行;法能刑竊盜者,而不能使人為伯夷之廉?鬃拥茏悠呤,養(yǎng)徒三千人,皆入孝出悌,言為文章,行為儀表,教之所成也。墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵,化之所致也。
  夫刻肌膚,镵皮革,被創(chuàng)流血,至難也;然越為之以求榮也。圣王在上,明好惡以示之,經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之,親賢而進(jìn)之,賤不肖而退之,無(wú)被創(chuàng)流血之苦,而有高世尊顯之名,民孰不從!
  古者設(shè)法而不犯,刑錯(cuò)而不用,非可刑而不刑也;百工維時(shí),庶績(jī)咸熙,禮義修而任賢德也。英俊豪杰,各以小大之材,處其位,得其宜,由本流末,以重制輕,則上唱而民和,上動(dòng)而下隨,四海之內(nèi),一心同歸,背貪鄙而向仁義。其于化民也,若風(fēng)之搖草木,無(wú)之而不靡。
  今使愚教知,使不肖臨賢,雖嚴(yán)刑罰,民弗從也。小不能制大,弱不能使強(qiáng)也。故圣主者舉賢以立功,不肖主舉其所與同。文王舉太公望召公奭而王桓公任管仲隰朋而霸此舉賢以立功也夫差用太宰嚭而滅秦任李斯趙高而亡此舉所與同。
  故觀其所舉而治亂可見也,察其黨與而賢不肖可論也。(選自《淮南子·泰族訓(xùn)》,有刪改)
  注:①镵(chǎn):刺、刻。 ②熙:光明、興盛。  ③臨:統(tǒng)管、治理。
1.下列句中加粗詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(。
A.法能竊盜者 刑:處罰
B.死不還   踵:腳后跟(還踵,指后退)
C.經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之 經(jīng):衡量
D.上而民和  唱:唱歌
2.下列句子中加粗詞與例句中加粗詞意義和用法相同的—項(xiàng)是(。
例句:禮義修任賢德也
A.背貪鄙向仁義
B.劍閣崢嶸崔嵬
C.君子博學(xué)日參省乎己          
D.古者設(shè)法不犯,刑錯(cuò)而不用     
3.下列用“/”給文中加粗句子斷句,正確的一項(xiàng)是(。
A.文王舉太公/望召公奭而王/桓公任管仲/隰朋而霸此/舉賢以立功也/夫差用太宰嚭而滅/秦任李斯趙高而亡/此舉所與同。
B.文王舉太公/望召公奭而王/桓公任管仲/隰朋而霸/此舉賢以立功也/夫差用太宰嚭而滅秦/任李斯趙高而亡/此舉所與同。
C.文王舉太公望/召公奭而王/桓公任管仲/隰朋而霸/此舉賢以立功也/夫差用太宰嚭而滅/秦任李斯趙高而亡/此舉所與同。
D.文王舉太公望/召公奭而王/桓公任管仲/隰朋而霸此/舉賢以立功也/夫差用太宰嚭而滅秦/任李斯趙高而亡/此舉所與同。
4.文中有哪些語(yǔ)句是直接反映重禮義教化思想的,請(qǐng)舉例說(shuō)明。
______________________________________________________
5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)民不知禮義,法弗能正也;非崇善廢丑,不向禮義。
譯文:________________________________________________
(2)言為文章,行為儀表,教之所成也。
譯文:________________________________________________
(3)而有高世尊顯之名,民孰不從!
譯文:________________________________________________

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:專項(xiàng)題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文言文,完成1~4題。
  劉天孚,字裕民,大名人。由中書譯史為東平總管府判官。改都漕運(yùn)司判官,知冠州,再知許州,所至有治績(jī)。時(shí)檢核屯田,臨潁鄧艾口民稻田三百頃,有欲害之者,指為古屯。陳于中書,請(qǐng)復(fù)筑之。中書下天孚按實(shí),天孚為辨其非,章數(shù)上,乃止。
  襄城與葉縣接壤,其南為湛河,襄城民食滄鹽,葉縣民食解鹽,刻石河南岸以為界。葉縣令有貪污者,妄徙石于北二里,誣其民食私鹽,系治百余家。兩縣斗辯,葉縣倚陜漕勢(shì)以凌襄城。中書遣官察其實(shí),天孚為考其元界,移石故處,而葉縣令被罪去。
  歲大旱,天孚禱即雨。野有蝗,天孚令民出捕,俄群鳥來(lái),啄蝗為盡。明年麥?zhǔn)鞎r(shí),有青蟲如蟊,食麥,人無(wú)可奈何,忽生大花蟲,盡嚼之。許人立碑頌焉。
  俄丁母憂。服除,起知河中府。視事始兩月,陜西行省丞相阿思罕為亂,舉兵至河中。時(shí)事起不虞,達(dá)魯花赤朵兒只趨晉寧告亂。天孚日夜治戰(zhàn)守具,選丁壯,分守要害。阿思罕軍列柵河西岸。天孚度不能拒,凡八遣人至?xí)x寧乞援兵,不報(bào)。居七日,阿思罕縛筏河上,欲縱火屠城。同知府事鐵哥與河?xùn)|廉訪副使明安答見事急,且患城中人逼,乃詣阿思罕軍。阿思罕囚之,而斂船濟(jì)兵。兵既入城,阿思罕以扼河渡、鎖舟楫為天孚罪,欲脅使附己。方坐府治,號(hào)令諸軍,天孚佩刀直前,眾遏之,不得進(jìn)。退謂幕僚王從善等曰:“吾家本微賤,荷朝命至此,今不幸遭大變,吾何忍從之而負(fù)上恩哉!且與其辱于阿思罕之手,吾寧蹈河以死!彼旆饕鲁。時(shí)天寒,河冰方堅(jiān),天孚拔所佩刀斫冰開,北望為國(guó)語(yǔ)若祝謝者,再拜已,脫衣帽岸滸,乃投水中。阿思罕大怒,籍其家?と顺砂粗。
  事平,詔其弟天惠,給驛以歸其柩,葬于大名。贈(zèng)推誠(chéng)秉節(jié)功臣、中奉大夫,河?xùn)|山西道宣慰使、護(hù)軍、彭城郡侯,謚忠毅。(選自《元史·列傳第八十·忠義一》)
1.對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(     )
A.中書下天孚實(shí)——按:審查
B.而葉縣令罪去——被:通“披”,獲罪
C.而斂船濟(jì)兵——濟(jì):渡河、運(yùn)送
D.給驛以其柩——?dú)w:歸還
2.以下各組句子中,全都直接表現(xiàn)劉天孚“所至有治績(jī)”和“忠義”的一組是(     )
①天孚為辨其非,章數(shù)上,乃止
②天孚為考其元界,移石故處
③許人立碑頌焉
④吾何忍從之而負(fù)上恩哉
⑤北望為國(guó)語(yǔ)若祝謝者⑥贈(zèng)推誠(chéng)秉節(jié)功臣、中奉大夫
A.①③④
B.②④⑥
C.②④⑤
D.③④⑥
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(     )
A.劉天孚任許州知州時(shí)政績(jī)明顯,公正處理臨潁鄧艾口屯田事件和葉縣私鹽案就體現(xiàn)了這點(diǎn)。
B.劉天孚祈禱后就下雨、親口吃下青蟲等事件聽起來(lái)太過(guò)玄乎,未必真有其事,但起碼可以反映出他一心為民的品質(zhì)。
C.劉天孚出任河中知府兩個(gè)月,陜西行省丞相阿思罕發(fā)動(dòng)了叛亂。劉天孚一方面積極備戰(zhàn),另一方面多次派人尋求援助,卻沒有等到援軍到來(lái)。
D.阿思罕想逼劉天孚投降,劉天孚寧死不從。他破開堅(jiān)冰,面朝北向朝廷祝愿謝罪后,毅然投水而死。 4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)天孚度不能拒,凡八遣人至?xí)x寧乞援兵,不報(bào)。
譯文:_________________________________________
(2)吾何忍從之而負(fù)上恩哉!且與其辱于阿思罕之手,吾寧蹈河以死。
譯文:_________________________________________

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:山東省模擬題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文言文,完成問(wèn)題。
義田記
錢公輔

  范文正公,蘇人也。平生好施與,擇其親而貧、疏而賢者,威施之。方貴顯時(shí),置負(fù)郭常稔之田千畝,號(hào)曰義田,以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食,歲有衣,嫁娶兇葬皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì),而時(shí)共出納焉。日食,人一升;歲衣,人一縑。嫁女者五十千,再嫁者三十千;娶婦者三十千,再娶者十五千;葬者如再嫁之?dāng)?shù),葬幼者十千。族之聚者九十口,歲入給稻八百斛,以其所入,給其所聚,沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉,仕而居官者罷莫給。此其大較也。
  初,公之未貴顯也,嘗有志于是矣,而力未逮者二十年。既而為西帥,及參大政,于是始有祿賜之入,而終其志。公既歿,后世子孫修其業(yè),承其志,如公之存也。公雖位充祿厚,而貧終其身。歿之日身無(wú)以為斂子無(wú)以為喪惟以施貧活族之義遺其子而已。
  昔晏平仲敝車羸馬,桓子曰:“是隱君之賜也!标套釉唬骸白猿贾F,父之族,無(wú)不乘車者;母之旅,無(wú)不足于衣食者;妻之族,無(wú)凍餒者;齊國(guó)之士,待臣而舉火者三百余人。如此,而為隱君之賜乎,彰君之賜乎?”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛晏子好仁,齊侯知賢,而桓子服義也;又愛晏子之仁有等級(jí),而言有次第也。先父族,次母族,次妻族,而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰:“親親而仁民,仁民而愛物!标套訛榻。今觀文正公之義田,賢于平仲,其規(guī)模遠(yuǎn)舉,又疑過(guò)之。
  嗚呼!世之都三公位,享萬(wàn)鐘祿,其邸第之雄、車輿之飾、聲色之多,妻孥之富,止乎一己而已,而族之人不得其門者,豈少也哉?況于施賢乎!其下為卿,為大夫,為士,廩稍之充、奉養(yǎng)之厚、止乎一己而已。而族之人,操壺瓢為溝中瘠①者,又豈少哉?況于他人乎!是皆公之罪人也。
  公之忠義滿朝廷,事業(yè)滿邊隅,功名滿天下,后世必有史官書之者,予可無(wú)錄也。獨(dú)高其義,因以遺其世云。(選自《古文觀止》,中華書局1959年版)
  【注】①瘠:通“胔”,尸骨。
1.對(duì)下列句子中加粗的詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(     )
A.擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)——計(jì):賬冊(cè)
B.而力未者二十年——逮:達(dá)到
C.以晏子之觴而桓子——觴:酒杯
D.世之三公位——都:處在
2.下列各組句子中,加粗的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(     )
A.其所入,給其所聚/覆武其上,蹈其背出血
B.承其志,如公存也/然而不王者,未有也
C.母之族,無(wú)不足衣食者/猶致思天文陰陽(yáng)歷算
D.親親仁民/涂有餓莩不知發(fā)
3.下列用“/”給文中加粗部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(     )
歿之日身無(wú)以為斂子無(wú)以為喪惟以施貧活族之義遺其子而已
A.歿之/日身無(wú)以為/斂子無(wú)以為/喪惟以施貧活族之/義遺其子而已
B.歿之日/身無(wú)以為斂子/無(wú)以為喪/惟以施貧活/族之義遺其子而已
C.歿之日身無(wú)/以為斂子/無(wú)以為喪惟/以施貧活族之義遺/其子而已
D.歿之日/身無(wú)以為斂/子無(wú)以為喪/惟以施貧活族之義/遺其子而已
4.下列各句對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(     )
A.第1段寫范仲淹置辦義田“以養(yǎng)濟(jì)群族”,養(yǎng)濟(jì)之法很是明細(xì),從中可窺范公的仁心。
B.補(bǔ)寫范仲淹參政而“位充祿厚”,才實(shí)現(xiàn)義田壯舉,意在說(shuō)明范公用俸祿購(gòu)田的無(wú)私。
C.作者用孟子“親親而仁民”的話凸顯晏子的克己好仁,認(rèn)為范仲淹的義舉與之相接近。
D.將范仲淹救濟(jì)親族士人的行為,比照一毛不拔的公卿大夫,愈見范公“后樂”的美德。
5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
(1)置負(fù)郭常稔之田千畝,號(hào)曰義田。
譯文:___________________________________
(2)屏而家居俟代者與焉。
譯文:___________________________________
(3)廩稍之充、奉養(yǎng)之厚,止乎一己而已。
譯文:___________________________________

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科目:高中語(yǔ)文 來(lái)源:同步題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面文言文,完成1-5題。
  民無(wú)廉恥,不可治也,非修禮義,廉恥不立。民不知禮義,法弗能正也,非崇善廢丑,不向禮義。無(wú)法不可以為治也,不知禮義不可以行法。法能殺不孝者,而不能使人為孔、曾之行;法能刑竊盜者,而不能使人為伯夷之廉?鬃拥茏悠呤B(yǎng)徒三千人,皆入孝出悌,言為文章,行為儀表,教之所成也。墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不還踵,化之所致也。
  夫刻肌膚,鑱皮革,被創(chuàng)流血,至難也,然越人為之以求榮也。圣王在上,明好惡以示之,經(jīng)誹譽(yù)以導(dǎo)之,親賢而進(jìn)之,賤不肖而退之,無(wú)被創(chuàng)流血之苦,而有高世尊顯之名,民孰不從?
  古者法設(shè)而不犯,刑措而不用,非可刑而不刑也;百工維時(shí),庶績(jī)咸熙,禮義修而任賢德也。英俊豪杰,各以小大之材處其位,得其宜,由本流未,以重制輕,則上唱而氏和,上動(dòng)而下隨,四海之內(nèi),一心同歸,背貪鄙而向仁義。其于化民也,若風(fēng)之搖草木,元之而不靡。
  今使患教知,使不肖臨賢,雖嚴(yán)刑罰,民弗從也,小不能制大,弱不能使強(qiáng)也。故圣主舉賢以立功,不肖主舉其所與同。文王舉太公望、召公失而王,桓公任管仲、隰朋而霸,此舉賢以立功也。夫差用太宰豁而滅,秦任李斯、趙高而亡,此舉所與同。
  故觀其所舉而治亂可見也,察其黨與而賢不肖可論也。(取材于《淮南子·泰族訓(xùn)》)
  注釋:①镵(chán):刺、刻。②熙:光明、興盛。③臨:統(tǒng)管、治理。
1.下列語(yǔ)句中加粗詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是(     )
A.法弗能也——正:正確
B.死不還——踵:腳后跟(還踵,指后退)……
C.上而民和——唱:倡導(dǎo)……
D.其黨與——察:仔細(xì)看……
2.下列各組語(yǔ)句中加粗的詞語(yǔ),意義、用法都相同的一組是(     )
A.被創(chuàng)流血,難也——碧水東流此回
B.然越人為以求榮也——若風(fēng)搖草木
C.百工維時(shí),庶績(jī)熙——群賢畢至,少長(zhǎng)
D.圣王在上,明好惡示之——各小大之材處其位
3.下列語(yǔ)句括號(hào)中是補(bǔ)出的文字,補(bǔ)出后語(yǔ)句的意思不符合文意的一項(xiàng)是(     )
A.非崇善廢丑,(則)不向禮義
B.無(wú)法不可以為治也,(故)不知禮義不可以行法
C.言為文章,行為儀表,(此)教之所成也
D.非可刑而不刑(之)也
4.下列語(yǔ)句編為四組,全部直接反映重禮義教化思想的一組是(     )
①法能刑竊盜者,而不能使人為伯夷之廉 、跓o(wú)法不可以為治也,不知禮義不可以行法
③被創(chuàng)流血,至難也,然越人為之以求榮也 ④百工維時(shí),庶績(jī)咸熙,禮義修而任賢德也
⑤其于化民也,若風(fēng)之搖草木,無(wú)之而不靡 ⑥入孝出悌,言為文章,行為儀表,教之所成也
A.①③⑤
B.①②⑤
C.②④⑥
D.③④⑥
5.下列的理解和分析,不符合文意的一項(xiàng)是(     )
A.禮義教化是國(guó)之大事,百姓知禮義國(guó)家才能興盛。
B.小大之材各得其宜,才能一心同歸,政通人和。
C.昏庸的君主只會(huì)任用那些對(duì)自己唯命是從的人。
D.治國(guó)離不開嚴(yán)刑峻法,否則就會(huì)人心渙散,亂象叢生。

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