閱讀下面文章，回答下列小題。

（一）

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?u>假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

（荀子·《勸學(xué)》）

（二）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

（韓愈·《師說》）

1.下面文句中加點的實詞意義相同的一組是（    ）

A．其聞道也固先乎吾               不足為外人道也

B．人非生而知之者，孰能無惑       于其身也，則恥師焉，惑矣

C．人非生而知之者                 非吾所謂傳其道解其惑者也

D．師者，所以傳道受業(yè)解惑也       師道之不傳也久矣

2.下面文句中加點虛詞的意義和用法相同的一組是（    ）

A．積土成山，風(fēng)雨興焉       朝濟而夕設(shè)版焉

B．則群聚而笑之             順風(fēng)而呼

C．句讀之不知               師道之不復(fù)可知矣

D．吾師道也                 其聞道也固先乎吾

3.下列各文句中均含有古今異義詞的一組是（    ）

①木直中繩，輮以為輪     ②君子博學(xué)而日參省乎己     ③古之學(xué)者必有師     ④上食埃土，下飲黃泉    ⑤用心一也    ⑥師不必賢于弟子    ⑦彼與彼年相若也，道相似也    ⑧吾從而師之

A．①③④⑤⑥⑦              B．①②③⑤⑦⑧

C．①②③④⑥⑧              D．①②③⑤⑥⑧

4.下列文句與“蚓無爪牙之利， 筋骨之強”句式相同的一項是（    ）

A．句讀之不知，惑之不解              B．不拘于時，學(xué)于余

C．馬之千里者，一食或盡粟一石        D．青，取之于藍而青于藍

5.對下列句子當(dāng)中加點字詞類活用現(xiàn)象歸類正確的一項是（    ）

①吾從而師之    ②糞土當(dāng)年萬戶侯    ③上食埃土，下飲黃泉    ④君子博學(xué)而日參省乎己     ⑤假舟輯者，非能水也     ⑥是故圣益圣，愚益愚     ⑦小學(xué)而大遺    ⑧炊不暇熟，又挈挈而東

A．①②⑧∕③④∕⑤∕⑥⑦            B．①②∕③④∕⑤⑧∕⑥⑦

C．①∕③④∕②⑤⑧∕⑥⑦            D．①∕③④⑧∕②⑤∕⑥⑦

6.翻譯上述文段中劃線的文言語句。（4分）

（1）假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。（2分）

（2）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（2分）

閱讀下文，完成文后各題。

意象與詩歌鑒賞

    ①意象一詞是中國古代文論中的一個重要概念。古人以為意是內(nèi)在的抽象的。心意，象

是外在的具體的物象；意源于內(nèi)。并借助于象來表達，象其實是意的寄托物。詩歌創(chuàng)作過程

是一個觀察、感受、醞釀、表達的過程，是對生活的再現(xiàn)過程。作者對外界的事物l心有所

感，將之寄托給一個選定的具象，使之融入作者自己的某種感情色彩，也使讀者在閱讀詩歌

時能據(jù)此在內(nèi)。心進行二次創(chuàng)作，在還原詩人所見所感的基礎(chǔ)上滲透出自己的感情色彩。

    ②營構(gòu)意象的方法大體可分為三類：賦、比、興。

    ③賦，即平時所說的直寫其事，某一物象在作者看來已經(jīng)具備了能夠表達他的情感的特

質(zhì)，便直接加以運用，使這一個意象直射出感情來。比，即我們常說的比喻，通過不同的方

式將作者的感情比做它物，或明喻，或暗喻，或象征，把自己的情思直接喻為人或物，使之

具有人或物的特征。興，就是“先言他物以引起所詠之詞也”。興，必須依附于某一事物，

要有一個能引起興的具象，然后滲透作者的感情，從而營造一種意境。創(chuàng)作中白描的使用往

往就可看作是一種興，如減克家的詩《老馬》就是典型的例子。詩人用白描的手法，塑造了

一個老馬的形象，它讓大車“裝個夠”“橫豎不說一句話”背上的壓力往肉里扣”，它只是把頭“沉重的垂下”。在這里，老馬已經(jīng)是一種象征，是一種直接的起興對象，作者借這個形象來寄托對不屈的民族個性的贊美之情。所以，興這種創(chuàng)作手法既省筆墨又含義深刻。

    ④詩歌中意象的組合方式是多種多樣的，這樣的組合方式更便于表達感情。并列式組合，

將有關(guān)的幾組具象并列出來；對比式組合，即選取兩組或兩組以上的物象，互為對立，互為

映；荒誕式組合就是將不合事理邏輯的兩個或兩個以上的意象組合，也即現(xiàn)實中不可能發(fā)生

的在。心理感覺中卻能夠?qū)崿F(xiàn)。   

    ⑤意象與美育有著不解之緣，具有美的意象的詩，才能給讀者以美感。能否創(chuàng)造出新穎

獨特的美的意象，是衡量詩歌成功與否的標(biāo)志之一。我們在解讀意象時，感覺到它們所代表的強烈思想感情的復(fù)雜意義，使我們從藝術(shù)的視角感悟到了這首詩獨具的審美情趣，也感到詩人內(nèi)在的精神與詩的意象的一致性。所以，讀詩，必先讀懂意象。

從原文看，下列關(guān)于“意象”的理解有誤的一項是(  )

  A．意象是由內(nèi)在的抽象的心意與外在的具體的物象融合而成的。

  B．意象常包含某種強烈思想感情及復(fù)雜意義，人們分析意象可從藝術(shù)的視角感悟到詩歌

獨具的審美情趣。

C．意借助象來表達，象是意的寄托物，意象的創(chuàng)作過程其實就是對生活的再現(xiàn)過程。

  D．意象使讀者在閱讀詩歌時在內(nèi)心進行二次創(chuàng)作，在還原作者見聞的基礎(chǔ)上滲透出自己的感情色彩。

下列表述，不符合原文意思的一項是(    )

  A．“比”是將作者的感情比做它物，將其情思直接喻為人或物，使之具有人或物的特征

的一種手法。

  B．“興”這種創(chuàng)作手法既省筆墨又含義深刻，創(chuàng)作中自描的使用就是一種“興”。

  C．對比式意象的組合就是選取構(gòu)成對立關(guān)系或映襯關(guān)系的物象，將它們進行組合，便于

更好地表情達意。

  D．意象與美育有著千絲萬縷的聯(lián)系，詩歌具有美的意象，讀者在閱讀時才能體會出美感。

依據(jù)原文提供的信息，下列推斷錯誤的一項是(  )

  A．賦即平時所說的直說其事，平鋪直敘。盡管不加修飾，但并不意味著不含帶任何感情。

  B．臧克家用白描的手法借老馬起興，老馬此時象征了不屈的民族個性�？梢�，只有象征意義的事物問才能用起興。

  C．意象的組合方式很多，但不管用哪種組合方式都是為了更好的表達感情，便于讀者理解體會。

  D．創(chuàng)造出美的意象是詩歌成功的標(biāo)志之一，可見意象的營構(gòu)方法和組合方式等在詩歌創(chuàng)作中是十分重要的。   

閱讀下面一篇文章，完成5―7題（每題3分，共12分）

研究人員正在努力確定創(chuàng)造力的一些解培學(xué)特征。也許并不令人吃驚的是，對一些擁有特別創(chuàng)造才能的人進行的腦研究表明，腦部的活躍區(qū)域是由這些人所使用的專門知識的類型所決定的。語言、形象、空間意識等，每種技能都在某種程度上相應(yīng)地處于大腦的某個或某些特定部位。數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的頂葉較大，該部位對空間表示很重要，而作家的前葉和顳葉分布著更廣泛的語言區(qū)，有的甚至在兩側(cè)大腦都有延伸；雖然語言區(qū)一般只存在于左腦。

但并非只有這些特定腦區(qū)呈現(xiàn)活躍狀態(tài)。創(chuàng)造性地利用信息需要許多腦區(qū)之間的相互合作。美國俄亥俄州立大學(xué)的心理學(xué)家克拉克斯頓說：“創(chuàng)造力的統(tǒng)合要求一種新的模式，讓大腦處于一種各腦區(qū)同時活躍的狀態(tài)�！碑�(dāng)我們的注意力以一種不那么富有創(chuàng)造力的方式集中，如閱讀煤氣賬單的時候，只有少數(shù)腦區(qū)處于活躍狀態(tài)，而且統(tǒng)合活動很少。

瑞典隆德大學(xué)的心理學(xué)家卡爾森發(fā)現(xiàn)了將不同形式的創(chuàng)造活動聯(lián)系起來的腦區(qū)。當(dāng)人們進行創(chuàng)造性勞動時――如盡他們所能盡量多地列出一件物品的用途――他們大腦的前葉變得明顯活躍。大腦的前葉被認(rèn)為能幫助人們將注意力從一個任務(wù)轉(zhuǎn)移到另一個任務(wù)。

克拉克斯頓的同事保羅?霍華德相信，他發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造力的另一個方面。他讓人們以三個單詞為基礎(chǔ)，編出一個故事。與此同時，他利用磁共振成像技術(shù)對他們的腦部進行掃描。隨著人們的努力程度提高，他們編出的故事也越來越富有創(chuàng)造力。人們右腦深處被稱為前扣帶腦皮質(zhì)的腦區(qū)的興奮程度也越來越高�；羧A德說，這些區(qū)域可能對控制沖突非常重要，它們能幫助我們過濾掉單詞相互組合的許多無用的方式，使我們能夠找出最好的聯(lián)系。他說，這表明創(chuàng)造力還有另外一個方面，即創(chuàng)造力是對各種想法進行篩選和分析的一個謹(jǐn)慎的過程。

但要做到真正地富有創(chuàng)造力，不僅需要擁合適的性格、腦區(qū)和網(wǎng)絡(luò)，還需要高效地發(fā)揮這些因素的作用，如同我們與生俱來的大腦資源一樣，技巧、形式以及我們的社會環(huán)境也能塑造我們的創(chuàng)造力。那些富有創(chuàng)造力的人們也會利用每天、周末和假日的不同節(jié)奏來幫助他們轉(zhuǎn)移注意力和改變大腦的狀態(tài)。

據(jù)哈佛商學(xué)院的特雷莎?阿爾比爾說，創(chuàng)造性的活動并非總是孤獨的、痛苦的事情。阿爾比爾經(jīng)過對真實的商業(yè)活動進行為期10年的研究發(fā)現(xiàn)，積極的情緒與創(chuàng)造力呈正比關(guān)系。她的研究小組還發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造性的思想有助于改善人們的情緒。

5．從原文看，以下對“創(chuàng)造力”的理解，不正確的一項是

A．創(chuàng)造力是每一個人都擁有的天賦，但個體之間擁有的這種能力有高低之別。

B．創(chuàng)造力的統(tǒng)合要求一種新的模式，讓大腦處于一種各腦區(qū)同時活躍的狀態(tài)。

C．創(chuàng)造力的高低主要取決于技巧、形式以及我們所處的社會環(huán)境的影響。

D．創(chuàng)造力是對各種想法進行篩選和分析的一個謹(jǐn)慎的過程。

6．從原文看，以下不能支持第一自然段中畫線句子的一項是

A．?dāng)?shù)學(xué)家和物理學(xué)家的對空間表示很重要的腦部頂葉較大。

B．語言區(qū)在作家的前葉和顳葉有廣泛的分布，而不只存在于左腦。

C．語言、形象、空間意識等技能在某種程度上決定了腦部的活躍區(qū)域。

D．閱讀煤氣賬單的時候，只有少數(shù)腦區(qū)處于活躍狀態(tài)，而且統(tǒng)合活動很少。

7．根據(jù)文意，以下推斷不正確的一項是

A．霍華德的試驗表明，如果我們比較努力，我們的頭腦可能也會變得更富于創(chuàng)造力。

B．只要擁有合適的性格、腦區(qū)和網(wǎng)絡(luò)，并高效的發(fā)揮這些因素的作用，我們就能成為最有創(chuàng)造力的人。

C．因為積極的情緒與創(chuàng)造力呈正比關(guān)系，所以處于消極狀態(tài)下不大可能有什么發(fā)明創(chuàng)造。

D．利用不同節(jié)奏來轉(zhuǎn)移注意力和改變大腦的狀態(tài)是非常有必要的，因為這能有效地保持創(chuàng)造力。

①城市管理者創(chuàng)辦大型文化活動有政治的、經(jīng)濟的、文化的考量，當(dāng)然其中也有民生的考量。然而，大型文化活動在創(chuàng)辦、設(shè)計，評估等一系列環(huán)節(jié)中如何強化民生意識，卻仍然是一個值得探討的問題�！�

　 ②考查如今眾多的大型文化活動的創(chuàng)辦動因，我們發(fā)現(xiàn)，過多重視精英需求，過量強調(diào)經(jīng)濟效益，輕視民生需求，忽視百姓意愿的現(xiàn)象不乏其例。這桿的功利目的是大型文化活動的目標(biāo)追求嗎？必須承認(rèn)，正如多元社會是由不同階層的人群組成一樣，我們的文化活動也應(yīng)滿足不同人群的需求。但我們還應(yīng)承認(rèn)，現(xiàn)代耗費巨資的大型文化活動往往是由政府創(chuàng)辦，而政府代表的是最大多數(shù)人民群眾的利益，沒有理由只為少數(shù)人服務(wù)，將一個牽動全城甚至打造城市標(biāo)志的大型文化活動辦成少數(shù)人的自娛自樂。民生意識是大型文化活動創(chuàng)辦之本，這一點已被越來越多的人所認(rèn)識。如上海國際藝術(shù)節(jié)，從第—屆開始，“人民大眾的節(jié)日”這一辦節(jié)宗旨就牢牢扎根在每一個操辦者的腦海中，將藝術(shù)節(jié)辦成萬民同樂、百姓共享的文化大餐，正是藝術(shù)節(jié)所有工作者的共同追求。

　 ③現(xiàn)代大型文化活動不管是專業(yè)類的、綜合類的，打的都是組合拳。上海國際藝術(shù)節(jié)不僅總體結(jié)構(gòu)上有演出、展覽、群文、論壇、交易會、節(jié)中節(jié)六人板塊，每年平均有近百個項目，品種繁多，樣式豐富，風(fēng)格迥異；而且一個板塊，如演出中，就有芭蕾、交響、戲曲、話劇等多個藝術(shù)品種。但不管有多少品種和多少項目，不管從總體設(shè)計到項目設(shè)計，自覺的民生意識都是設(shè)計的靈魂和源泉。

　 ④首先在內(nèi)容設(shè)計上要充分反映民眾的接受能力和需求。大型文化活動的內(nèi)容設(shè)計承載著許多功能需求，既要服從活動定位的制約，活動目標(biāo)的導(dǎo)向；又要服從個性要求、文化追求的滿足；還要服從市場繁榮、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支配。然而民眾需求和接受能力卻是內(nèi)容設(shè)計的根本立足點。不要說本來就以吸引最大化民眾參加為目標(biāo)的上海旅游節(jié)以此為首要考慮，即使是藝術(shù)含金量較高的上海國際電影節(jié)，在聚焦電影藝術(shù)家和專業(yè)人士的問晌，也不敢稍存怠慢民眾之心。

　 ⑤其次在形式設(shè)計上要細(xì)心考慮民眾的參與欲望和方便。一方面大型活動的舉辦有凝聚城市人氣的動因；另一方面已逐步殷實起來的市民有參與文化活動、追求精神享受的需求。兩者的聚合是大型文化活動之所以越辦越多，越辦越興旺的根本原因。因而在大型文化活動的形式設(shè)計上，就必須細(xì)心考慮民眾的參與方法和途徑。

　 ⑥再次在總體設(shè)計上要高起點考慮城市公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建。這里首先要明確的是大型文化活動應(yīng)該是公益性的，非營利性的，是政府構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，是切實保障所有公民都能平等地享有這種高質(zhì)量服務(wù)體系的需要。上海國際藝術(shù)節(jié)運作體制的四句話：“政府推動，社會支持，市場運作，群眾參與”，就精辟地體現(xiàn)了這—理念。

　 ⑦評估一個大型活動成功與否有很多指標(biāo)：內(nèi)容是否精彩，形式是否創(chuàng)新，票房是否火爆，等等。然而，在諸多評估指標(biāo)中，最根本的應(yīng)該是民眾的反應(yīng)。沒有這—點，其他指標(biāo)難以實現(xiàn)其應(yīng)有的價值，活動本身也難以實現(xiàn)它創(chuàng)辦的宗旨和目的。因此，大型文化活動在建立自己科學(xué)的評估體系中必須自覺強化民生意識，將民眾的反應(yīng)放在首位。

　 ⑧大型文化活動，某種程度上也可以說是一種眼球經(jīng)濟。社會的關(guān)注度是任何一個活動的操辦者所極其看重的，然而在具體考量中常常會偏重專業(yè)界的關(guān)注而輕視百姓的關(guān)注，將專業(yè)關(guān)注代替社會關(guān)注。我們并不否認(rèn)，大型文化活動大多帶有一定的專業(yè)性．需要專業(yè)界的認(rèn)同。如上海之春國際音樂節(jié)不能引起音樂人和音像公司的關(guān)注，很難想像它能夠成功舉辦。但如果它只能吸引專業(yè)人士的眼球，而無法打動廣大民眾，也很難想像它能夠產(chǎn)生巨大的社會影響和經(jīng)濟效益。

　 ⑨一個大型文化活動其內(nèi)容的構(gòu)成難免有雅俗之分，自古以來眾口難調(diào)。從專家明星到平民百姓都一致叫好是—種理想境界，而“公說公有理，婆說婆有理”卻是一種常態(tài)，關(guān)鍵是我們以哪一張“嘴”的評價來作為活動評估的主要標(biāo)準(zhǔn)。大型文化活動因其公益性質(zhì)，政府背景及其承載的社會功能使我們不得不把評估的天平傾向于民眾的”嘴”。我們需要專家的百張“嘴”，更需要民眾的萬張“嘴”。

　 ⑩筆者曾經(jīng)觀摩過—場耗費巨資、場面壯觀的大型情景劇。這臺原被炒作成大型文化活動亮點的劇目，吸引了兩萬多觀眾前往。然而演出未經(jīng)過半，觀眾不僅不給掌聲，甚至干脆起身走人。事后，一位專業(yè)人士對筆者說：老百姓用手和腳鮮明地表達了自己對這場演出的態(tài)度。而著名盲人歌唱家波契利上海演唱會盡管沒有豪華的布景和精妙的包裝，但全場八千多名觀眾把如潮的掌聲一次又一次地獻給了這位音樂界的奇才。不給掌聲和如潮掌聲，鮮明的對比給出了真實而殘酷的評判。

　 (節(jié)選白張福榮《大型文化活動的民生意識》，原載《文匯報》。有改動)

l．第①段“考量”一詞在文中的含義是　　　　　　　　　　　　　　　　　　 。

2．第②段舉上海國際藝術(shù)節(jié)的例子，其作用是　　　　　　　　　　 　　　　　 。

3．第⑤段畫線部分是一個　　　　　　　　　　　 復(fù)句，表明舉辦大型文化活動 在“　　　　　　　 ”與“滿足市民需求”這兩方面同等重要。

4．根據(jù)文意，大型文化活動最根本的評估指標(biāo)具體是指

　 (1)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 (2)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　

　 (3)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

5．下面關(guān)于本文結(jié)構(gòu)的分析，正確的一項 ………………………………(　　 )

A．全文共分三層，第①、②段為第一層，是總起。

B．全文共分四層，其中第②段、第③—⑥段、第⑦—⑩段是分說。

C．第③—⑥段與第⑦—⑩段是遞進關(guān)系，都是“總一分”形式

D．第③—⑥段與第⑦—⑩段是并列關(guān)系，為文章的第三層。

6．聯(lián)系全文，推究大型文化活動強化民生意識的重要意義。

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

焚驢志

王若虛

歲己未，河朔大旱，遠(yuǎn)邇焦然無主賴。鎮(zhèn)陽帥自言憂農(nóng)，督下祈雨甚急。厭禳^①小數(shù)，靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興。適民家有產(chǎn)白驢者，或指曰：“此旱之由也。云方興，驢輒仰號之，云輒散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，眾萬以附。帥聞，以為然，命亟取，將焚之。 

驢見夢于府之屬某曰：“冤哉焚也！天禍流行，民自罹之，吾何預(yù)焉？吾生不幸為異類，又不幸墮于畜獸。乘負(fù)駕馭，惟人所命；驅(qū)叱鞭箠，亦惟所加。勞辱以終，吾分然也。若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？孰誣我者，而帥從之！禍有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱，言出而雨；衛(wèi)之旱也，為伐邢之役，師興而雨；漢旱，卜式請烹弘羊；唐旱，李中敏乞斬鄭注。救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎？求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃^②，既已迂矣，今茲無乃復(fù)甚？殺我而有利于人，吾何愛一死？如其未也，焉用為是以益惡？濫殺不仁，輕信不智，不仁不智，帥胡取焉？吾子，其屬也，敢私以訴�！� 

某謝而覺，請諸帥而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無復(fù)議驢。

【注】①厭禳：以巫術(shù)祈禱鬼神除災(zāi)降福。 ②投魃（bá)：驅(qū)趕旱鬼。 

1.對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是

A．怪誣之說興     怪：詭怪

B．而謂我之愆     愆：過失

C．吾何愛一死     愛：喜愛

D．人情初不懌也   懌：愉快（高興）

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法完全相同的一組是 

A．適民家有產(chǎn)白驢者   /  身死人手，為天下笑者，何也（《過秦論》）

B．若乃水旱之事，豈其所知  / 若入前為壽，壽畢，請以劍舞（《鴻門宴》）      

C．盍亦求諸是類乎   /  君子博學(xué)而日參省乎己（《勸學(xué)》）

D．如其未也，焉用為是以益惡 /  未知生，焉知死（《論語》）

3.下列各句對原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A．河朔一帶大旱，鎮(zhèn)陽帥自言憂農(nóng)，似乎是一個體恤百姓的好官，可采取的措施荒唐可笑，作者用欲抑先揚的手法活畫出一個迂腐無能而又貌似憂民勤政的官僚形象。

B．文章列舉 “殷之旱”、“衛(wèi)之旱”、“漢旱”、“唐旱”等歷史記載，進一步證明了“人為”的禍害，也表現(xiàn)出作者是相信“天旱”乃出于“人為”的說法的。

C．文章交待了鎮(zhèn)陽帥“焚驢祈雨”的荒唐舉動后，宕開一筆，在正面敘述的同時，又以“白驢托夢”的間接表述，更激烈地諷刺了迷信的無稽和昏官的無能。

D．“釋驢”之舉再一次揭示了鎮(zhèn)陽帥之迂腐無能，而“未幾而雨”所引起的“歲卒以空”正是這種無能帶來的直接后果。

4.將閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）帥聞，以為然，命亟取，將焚之。 （4分）

（2）吾子，其屬也，敢私以訴。（3分）

 (3) 未幾而雨，則彌月不解。 (3分）

5.下列文句斷句不正確的一項是

A．姥初有慍色/因謂姥曰/但言是王右軍書/以求百錢邪/姥如其言/人競買之/他日/姥又持扇來/羲之笑而不答。

B．客曰/今者薄暮/舉網(wǎng)得魚/巨口細(xì)鱗/狀如松江之鱸/顧安得酒乎/歸而謀諸婦/婦曰/我有斗酒/藏之久矣/以待子不時之需。

C．過秦論者/論秦之過也/秦過只是末句仁義不施/一語便斷盡/此通篇文字/只看中間然而二字一轉(zhuǎn)/未轉(zhuǎn)以前/重疊只是論秦如此之強/既轉(zhuǎn)以后/重疊只是論陳涉如此之微。

D．親老家貧/起為州祭酒/不堪吏職/少日自解歸州/召主簿不就/躬耕自資/遂抱羸疾/歲終會郡/遣督郵至縣/吏請曰/應(yīng)束帶見之/淵明嘆曰/我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！

閱讀下面的文言文，完成下列各題。
焚驢志
王若虛
歲己未，河朔大旱，遠(yuǎn)邇焦然無主賴。鎮(zhèn)陽帥自言憂農(nóng)，督下祈雨甚急。厭禳^①小數(shù)，靡不為之，竟無驗。既久，怪誣之說興。適民家有產(chǎn)白驢者，或指曰：“此旱之由也。云方興，驢輒仰號之，云輒散不留。是物不死，旱胡得止？”一人臆倡，眾萬以附。帥聞，以為然，命亟取，將焚之。 
驢見夢于府之屬某曰：“冤哉焚也！天禍流行，民自罹之，吾何預(yù)焉？吾生不幸為異類，又不幸墮于畜獸。乘負(fù)駕馭，惟人所命；驅(qū)叱鞭箠，亦惟所加。勞辱以終，吾分然也。若乃水旱之事，豈其所知，而欲置斯酷歟？孰誣我者，而帥從之！禍有存乎天，有因乎人，人者可以自求，而天者可以委之也。殷之旱也，有桑林之禱，言出而雨；衛(wèi)之旱也，為伐邢之役，師興而雨；漢旱，卜式請烹弘羊；唐旱，李中敏乞斬鄭注。救旱之術(shù)多矣，盍亦求諸是類乎？求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。嘻，其不然！暴巫投魃^②，既已迂矣，今茲無乃復(fù)甚？殺我而有利于人，吾何愛一死？如其未也，焉用為是以益惡？濫殺不仁，輕信不智，不仁不智，帥胡取焉？吾子，其屬也，敢私以訴�！� 
某謝而覺，請諸帥而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無復(fù)議驢。
【注】①厭禳：以巫術(shù)祈禱鬼神除災(zāi)降福。 ②投魃（bá)：驅(qū)趕旱鬼。 
【小題1】對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是

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圣人之所以全民生也，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，而毒藥則以之攻邪。故雖甘草、人參，誤用致害，皆毒藥之類也，古人好服食者，必有奇疾，猶之好戰(zhàn)勝者，必有奇殃。是故兵之設(shè)也以除暴，不得已而后興；藥之設(shè)也以攻疾，亦不得已而后用。其道同也。
故病之為患也，小則耗精，大則傷命，隱然一敵國也。以草木之偏性，攻藏腑之偏勝，必能知彼知己，多方以制之，而后無喪身殞命之憂。是故傳經(jīng)之邪，而先奪其未至，則所以斷敵之要道也：橫暴之疾，而急保其未病，則所以守我之嚴(yán)疆也。挾宿食而病者，先除其食，則敵之資糧已焚；合舊疾而發(fā)者，必防其并，則敵之內(nèi)應(yīng)既絕。
辨經(jīng)絡(luò)而無泛用之藥，此之謂向?qū)е畮�；因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術(shù)。一病而分治之，則用寡可以勝眾，使前后不相救，而勢自衰；數(shù)病而合治之，則并力搗其中堅，使離散無所統(tǒng)，而眾悉潰。病方進，則不治其太甚，固守元氣，所以老其師；病方衰，則必窮其所之，更益精銳，所以搗其穴。
若夫虛邪之體，攻不可過，本和平之藥，而以峻藥補之：衰敝之日，不可窮民力也。實邪之傷，攻不可緩，用峻厲之藥，而以常藥和之：富強之國，可以振威武也。
然而選材必當(dāng)，器械必良，克期不愆，布陣有方，此又不可更仆數(shù)也。孫武子十三篇，治病之法盡之矣。
【小題1】下列各句中加點詞的解釋正確的一項是