閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

梅貽琦：是“寡言君子”，也是治校大師

①梅貽琦（1889—1962），字月涵。自1914年由美國(guó)伍斯特理工學(xué)院學(xué)成歸國(guó)后，到清華擔(dān)任教學(xué)和教務(wù)長(zhǎng)等多種職務(wù)。他的一生只做了一件事，就是成功地執(zhí)掌清華并奠定了清華的“校格”。

②1931年12月，梅貽琦在清華大學(xué)發(fā)表就職演講，這篇立言名篇中可圈點(diǎn)者極多。他說：“辦學(xué)校，尤其是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人材�！彼�又說，“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授……所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”能發(fā)表這樣今天讀來仍新鮮的“重要講話”的人，才算是真正了解了教育的意義——梅貽琦任校長(zhǎng)后，不到10年，清華的面貌便徹底改觀，聲名鵲起。

③今天，我們可以隨口列出清華很多杰出人物及其事跡，卻很少提到梅貽琦。這跟他的教育風(fēng)格很有關(guān)系。梅貽琦用的是“黃老之治”，這種思想推崇黃帝時(shí)期的政治清明，發(fā)揚(yáng)老子的清凈儉約，奉行無為而治�！包S老之治”希望人盡其才，故梅貽琦治校也信奉讓每個(gè)人充分表達(dá)，只要提出有利于清華的建議，他就會(huì)頷首微笑“吾從眾”；“黃老之治”奉行法度，故梅貽琦尊崇科學(xué)，科學(xué)即法則；“黃老之治”奉行無己，故梅貽琦可以忘我地去服務(wù)。他說，清華的教師出名、學(xué)術(shù)成果出名、優(yōu)秀學(xué)生出名，而校長(zhǎng)卻不必出名。

④梅貽琦的寡言少語使一般人或以為他嚴(yán)肅，或以為他謙和，或以為他沒有主見。其實(shí)他并非不懂幽默，他的反應(yīng)是才士也為之叫絕的。有人奇怪，那么多校長(zhǎng)來來去去，為何獨(dú)有他能在大師云集的清華立足，梅貽琦回答：“大家倒這個(gè)，倒那個(gè)，就是沒人愿意倒梅（霉）！”他的寡言也并非沒人欣賞，陳寅恪就曾說：“假使一個(gè)政府的法令，可以和梅先生說話那樣謹(jǐn)嚴(yán)，那樣少，那個(gè)政府就是最理想的�！�

⑤作為一名學(xué)養(yǎng)極厚的物理教授，他自幼熟讀經(jīng)史，背誦如流，曾對(duì)朋友笑言：“假如有誰背誦古經(jīng)傳有錯(cuò)漏，我可以接背任何章節(jié)�！�

⑥不少人都能回憶起梅貽琦的律己。他做清華校長(zhǎng)時(shí)，取消了原有的一些校長(zhǎng)特權(quán)，不再讓學(xué)校為他家中工人付工資，并拒絕領(lǐng)取包括手紙?jiān)趦?nèi)的一切免費(fèi)供應(yīng)。1943年，梅貽琦的母親去世，當(dāng)天，同事建議他不開聯(lián)大常委會(huì)。他堅(jiān)持照�！安桓乙晕嶂�戚戚，影響眾人問題也”……這樣的例子舉不勝舉。1941年，美國(guó)空軍來華抗日，急需大量翻譯，梅貽琦號(hào)召聯(lián)大外文系的男同學(xué)參軍。1943年，他又動(dòng)員所有應(yīng)屆四年級(jí)身體合格的男生去當(dāng)美軍翻譯官。在此期間，梅貽琦的兒子梅祖彥雖然還不到四年級(jí)，卻提前參軍。女兒梅祖彤也隨軍做了護(hù)士。

⑦梅貽琦的風(fēng)度令人難忘。學(xué)者何兆武在《上學(xué)記》中回憶：“梅校長(zhǎng)那時(shí)候五十好幾了，可是極有紳士士風(fēng)度，平時(shí)總穿得很整齊，永遠(yuǎn)拿一把長(zhǎng)長(zhǎng)的彎把雨傘，走起路來非常穩(wěn)重，甚至于拉警報(bào)的時(shí)候，周圍人群亂哄哄，他還是不失儀容，安步當(dāng)車慢慢地走，同時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生�！�

⑧因工作繁重，梅貽琦積勞成疾，1960年被確診罹患癌癥。他終身從事教育，毫無積蓄。新竹國(guó)立清華大學(xué)為其墊付一部分治療費(fèi)，醫(yī)院又酌情減少了一部分，還是不夠。清華校友們商議募捐，半年間募集臺(tái)幣65萬元。躺在病床上的梅貽琦看到凝聚著愛心的募捐記錄，“閱后半晌無語，后曾流淚頷首”。

⑨1962年5月19日，梅貽琦溘然長(zhǎng)逝。蔣介石特頒“勛昭作育”挽額一方，副總統(tǒng)陳誠(chéng)送的挽聯(lián)是：“崇樸學(xué)以黜浮華，實(shí)大聲宏，盛績(jī)久為文苑重；樹良規(guī)而垂教澤，薪傳火盡，道徽猶系國(guó)人思�！泵焚O琦的墓前廣植梅花，刻石“梅園”，為于右任所書。清華海內(nèi)外校友，每到新竹必去祭拜。當(dāng)?shù)厝耸棵咳涨宄恳踩�憑吊，十年如一日，成為新竹一景。教育家蔣夢(mèng)麟曾說：“中國(guó)崛起于近代文明國(guó)家之林，（梅貽琦）厥功之偉，莫之與京（爭(zhēng)強(qiáng)比勝）�！�

⑩梅貽琦之執(zhí)掌清華，是清華之幸，也是中國(guó)之幸。

    （有刪改）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）    （    ）

A．文章開頭說“梅貽琦一生只作了一件事”，意在說梅貽琦所做的事雖然很少，但人這一生若能做成一件這樣的事，足矣。

B．梅貽琦主張“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，說明他在學(xué)校的管理和發(fā)展中不注重校舍的建設(shè)，只注重人才的匯聚。  

C．人們提到清華很少提到梅貽琦，是因?yàn)樗�把全部的精力都投入到治校中，于是也就疏于學(xué)問的精進(jìn)。

D．第④段中陳寅恪的話既嘲諷了政府制定法令的多而不夠謹(jǐn)嚴(yán)，又表達(dá)了對(duì)梅貽琦的寡言少語的欣賞。

E．傳記運(yùn)用平實(shí)自然的語言，擷取很多生活片斷展示了梅貽琦的寡言君子和治學(xué)大師形象。

2.文章是從哪些方面表現(xiàn)梅貽琦是“治校大師”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

3.文中兩處劃線句子皆為引用，請(qǐng)分析其作用。（6分）

4.“梅貽琦之執(zhí)掌清華，是清華之幸，也是中國(guó)之幸”，對(duì)此有人評(píng)價(jià)說國(guó)家大幸的背后“是他個(gè)人和家庭的超大付出”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這一評(píng)價(jià)的理解。（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）
梅貽琦：是“寡言君子”，也是治校大師
①梅貽琦（1889—1962），字月涵。自1914年由美國(guó)伍斯特理工學(xué)院學(xué)成歸國(guó)后，到清華擔(dān)任教學(xué)和教務(wù)長(zhǎng)等多種職務(wù)。他的一生只做了一件事，就是成功地執(zhí)掌清華并奠定了清華的“校格”。
②1931年12月，梅貽琦在清華大學(xué)發(fā)表就職演講，這篇立言名篇中可圈點(diǎn)者極多。他說：“辦學(xué)校，尤其是辦大學(xué)，應(yīng)有兩種目的：一是研究學(xué)術(shù)，二是造就人材。”他又說，“一個(gè)大學(xué)之所以為大學(xué)，全在于有沒有好教授……所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”能發(fā)表這樣今天讀來仍新鮮的“重要講話”的人，才算是真正了解了教育的意義——梅貽琦任校長(zhǎng)后，不到10年，清華的面貌便徹底改觀，聲名鵲起。
③今天，我們可以隨口列出清華很多杰出人物及其事跡，卻很少提到梅貽琦。這跟他的教育風(fēng)格很有關(guān)系。梅貽琦用的是“黃老之治”，這種思想推崇黃帝時(shí)期的政治清明，發(fā)揚(yáng)老子的清凈儉約，奉行無為而治�！包S老之治”希望人盡其才，故梅貽琦治校也信奉讓每個(gè)人充分表達(dá)，只要提出有利于清華的建議，他就會(huì)頷首微笑“吾從眾”；“黃老之治”奉行法度，故梅貽琦尊崇科學(xué)，科學(xué)即法則；“黃老之治”奉行無己，故梅貽琦可以忘我地去服務(wù)。他說，清華的教師出名、學(xué)術(shù)成果出名、優(yōu)秀學(xué)生出名，而校長(zhǎng)卻不必出名。
④梅貽琦的寡言少語使一般人或以為他嚴(yán)肅，或以為他謙和，或以為他沒有主見。其實(shí)他并非不懂幽默，他的反應(yīng)是才士也為之叫絕的。有人奇怪，那么多校長(zhǎng)來來去去，為何獨(dú)有他能在大師云集的清華立足，梅貽琦回答：“大家倒這個(gè)，倒那個(gè)，就是沒人愿意倒梅（霉）！”他的寡言也并非沒人欣賞，陳寅恪就曾說：“假使一個(gè)政府的法令，可以和梅先生說話那樣謹(jǐn)嚴(yán)，那樣少，那個(gè)政府就是最理想的�！�
⑤作為一名學(xué)養(yǎng)極厚的物理教授，他自幼熟讀經(jīng)史，背誦如流，曾對(duì)朋友笑言：“假如有誰背誦古經(jīng)傳有錯(cuò)漏，我可以接背任何章節(jié)�！�
⑥不少人都能回憶起梅貽琦的律己。他做清華校長(zhǎng)時(shí)，取消了原有的一些校長(zhǎng)特權(quán)，不再讓學(xué)校為他家中工人付工資，并拒絕領(lǐng)取包括手紙?jiān)趦?nèi)的一切免費(fèi)供應(yīng)。1943年，梅貽琦的母親去世，當(dāng)天，同事建議他不開聯(lián)大常委會(huì)。他堅(jiān)持照�！安桓乙晕嶂�戚戚，影響眾人問題也”……這樣的例子舉不勝舉。1941年，美國(guó)空軍來華抗日，急需大量翻譯，梅貽琦號(hào)召聯(lián)大外文系的男同學(xué)參軍。1943年，他又動(dòng)員所有應(yīng)屆四年級(jí)身體合格的男生去當(dāng)美軍翻譯官。在此期間，梅貽琦的兒子梅祖彥雖然還不到四年級(jí)，卻提前參軍。女兒梅祖彤也隨軍做了護(hù)士。
⑦梅貽琦的風(fēng)度令人難忘。學(xué)者何兆武在《上學(xué)記》中回憶：“梅校長(zhǎng)那時(shí)候五十好幾了，可是極有紳士士風(fēng)度，平時(shí)總穿得很整齊，永遠(yuǎn)拿一把長(zhǎng)長(zhǎng)的彎把雨傘，走起路來非常穩(wěn)重，甚至于拉警報(bào)的時(shí)候，周圍人群亂哄哄，他還是不失儀容，安步當(dāng)車慢慢地走，同時(shí)疏導(dǎo)學(xué)生。”
⑧因工作繁重，梅貽琦積勞成疾，1960年被確診罹患癌癥。他終身從事教育，毫無積蓄。新竹國(guó)立清華大學(xué)為其墊付一部分治療費(fèi)，醫(yī)院又酌情減少了一部分，還是不夠。清華校友們商議募捐，半年間募集臺(tái)幣65萬元。躺在病床上的梅貽琦看到凝聚著愛心的募捐記錄，“閱后半晌無語，后曾流淚頷首”。
⑨1962年5月19日，梅貽琦溘然長(zhǎng)逝。蔣介石特頒“勛昭作育”挽額一方，副總統(tǒng)陳誠(chéng)送的挽聯(lián)是：“崇樸學(xué)以黜浮華，實(shí)大聲宏，盛績(jī)久為文苑重；樹良規(guī)而垂教澤，薪傳火盡，道徽猶系國(guó)人思�！泵焚O琦的墓前廣植梅花，刻石“梅園”，為于右任所書。清華海內(nèi)外校友，每到新竹必去祭拜。當(dāng)?shù)厝耸棵咳涨宄恳踩�憑吊，十年如一日，成為新竹一景。教育家蔣夢(mèng)麟曾說：“中國(guó)崛起于近代文明國(guó)家之林，（梅貽琦）厥功之偉，莫之與京（爭(zhēng)強(qiáng)比勝）�！�
⑩梅貽琦之執(zhí)掌清華，是清華之幸，也是中國(guó)之幸。
（有刪改）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）   （   ）

入春以來，在靜寂的清晨或午后，常有一大群麻雀，聚集在后院的尤加利樹梢。那輕俏的哨音，時(shí)而一點(diǎn)一點(diǎn)，時(shí)而一串一串，時(shí)而獨(dú)吟，時(shí)而合鳴，玲瓏剔透；如水晶，如銀鈴，如雨點(diǎn)，如珠串，流利晶瑩。在樹梢的譜表上，點(diǎn)著音符；小小的，加著裝飾音與弧線的，那么活潑俏麗的跳過來、滑過去；又跳過來，又滑過去。這一串串的音符，就織成了一片蘊(yùn)藏著生機(jī)的寧?kù)o。在這樣的寧?kù)o里，一切的俗世紛爭(zhēng)、名心利欲、得失憂患，都如舊夢(mèng)般的淡去，只覺置身在簡(jiǎn)單淳樸的大自然，回返無知無識(shí)的天真。那一刻的寧?kù)o，不知?jiǎng)僮x多少修身養(yǎng)性的書篇。

多年來，在都市里奔忙，都市是屬于“人”的世界，是屬于“機(jī)器”的世界。這世界的一切音響——包括音樂會(huì)的音樂在內(nèi)，都毫無美感可言。

它們嘈雜、吵鬧、拘束、緊張、虛偽、造作。因此，我常捕捉遠(yuǎn)處偶爾傳來的一聲雞啼。有時(shí)是在清晨，有時(shí)卻在陰雨未晴的午后。但不管是在清晨，或在午后，那一聲孤獨(dú)而悠然的長(zhǎng)鳴都可以給我?guī)�來很久很久的寧�(kù)o，很多很多的對(duì)田園生活的懷念和向往。那生活緩慢的拍子，低舒的節(jié)奏，寬敞的空間，遼闊的視野，多量而簡(jiǎn)樸的食糧，淡泊的襟懷，飄逸的想象。在那樣的生活里，人是屬于大自然。在那樣的生活里，才能觸摸到生命的真諦。在那樣的生活里，人們才不致把自己逼得那么高，那么尖銳；才不致把渺小的自己吹脹到使自己無法負(fù)荷的那么夸大與狂妄。在那樣的生活里，人們才可以了解到“降落”的安穩(wěn)與舒泰，才可以找回自己，返璞歸真，在那親切的泥土、蔥蘢的綠野、清潔的泉水、簡(jiǎn)單的衣著上去發(fā)現(xiàn)與世無爭(zhēng)的安閑，去發(fā)現(xiàn)“人生不滿百，常懷千歲憂”的可笑和愚昧。真正可喜的靜，并不是全無聲息的靜，而是當(dāng)有一種聲音使你發(fā)現(xiàn)自然的時(shí)候你所感到的那種親切安詳?shù)撵o。鳥語、雞鳴，都象征著不受市聲干擾的那難得的時(shí)刻，遠(yuǎn)人為，近自然，丟棄物質(zhì)的征逐，發(fā)現(xiàn)精神和性靈，這時(shí)候，你就會(huì)覺得寧?kù)o。這寧?kù)o，事實(shí)上是一種拋開征逐之后的安閑，放下欲望之后的怡然。

我曾在關(guān)子嶺度過兩個(gè)極其寧?kù)o的夜晚。而造成靜的是山上的流泉。那泉水錚錚淙淙似在我枕上流過。在夢(mèng)的邊緣，我覺得自己像是枕著青石，身上覆的墜葉與落花，一切塵間擾攘都隨著清泉流遠(yuǎn)；一切煩悉憂慮，也隨著清泉流遠(yuǎn)；一切名心利欲、得失恐懼，也隨著清泉流遠(yuǎn)……在那樣的怡然中，仿佛我自己也隨著清泉流遠(yuǎn)而入夢(mèng)。而迎接我的是山中帶霧的清晨與承載我流到這里來的一汪清泉，而我所置身的地方，恍如真正的世外桃源。

海潮的聲音也曾帶我入夢(mèng)。在海濱那小樓上，在夏夜，我打開面海的窗子，睡在床上，聽海浪拍岸的聲音，那么宏壯而深沉的，帶著遠(yuǎn)古的荒涼與寂廖的聲音，述說著天地創(chuàng)造，大海滄桑的那聲音，那低沉的、感慨的、雄渾的，那述說使你不得不放棄你所執(zhí)著、所迷惑、所惱怒、所牽戀的一切。您必須在海的沉雄的低語中睡去，把你渺小如塵芥的喜怒悲歡輕輕放手在海流中。

自從我發(fā)現(xiàn)我是何等的喜愛這些屬于自然的聲音，我頓悟我近來為什么很少去聽音樂會(huì)。我厭煩音樂會(huì)場(chǎng)的悶熱，音樂聽眾的囂雜；我厭煩音樂的沉悶，演奏者的造作；我也厭煩正襟危坐的約束，強(qiáng)作欣賞的虛偽。世間不是沒有好的音樂，但好的太少。當(dāng)做商品來傳播的音樂和當(dāng)做冠冕來裝飾高貴的音樂，同樣的是只相當(dāng)于叫賣的市聲和物質(zhì)享受蓋過精神文明的那機(jī)器齒輪與馬達(dá)的交響。

1．第一自然段中寫道：“這一串串的音符，就織成了一片蘊(yùn)藏著生機(jī)的寧?kù)o�！�

（1）怎樣理解這種“寧?kù)o”?

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（2）在這一段中，作者描寫鳥鳴的語言有何特點(diǎn)?表達(dá)效果如何?

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2．第二自然段中作者寫了都市中“人”的世界的嘈雜，這樣寫的作用是什么?

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3．第三自然段中作者說：“在那樣的生活里，才能觸摸到生命的真諦。”聯(lián)系全文看，“生命的真諦”指的是什么?

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4．下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是　　　　     （　　）

A．作者精心捕捉來自大自然的聲音，展開豐富的聯(lián)想，由聯(lián)想而發(fā)掘出大自然美的內(nèi)涵。

B．本文風(fēng)格清新、淡雅、洋溢著一種崇尚自然，返璞歸真的情韻。

C．最后一個(gè)自然段中作者用“我厭煩……”一組排比句，諷刺了現(xiàn)代音樂作品的低劣和人們強(qiáng)作欣賞的虛偽。

D．作者喜歡的并不是全無聲息的靜，而是一種“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”的動(dòng)中之靜。

E．作者對(duì)大自然的聲音感受獨(dú)特，摹寫逼真，感悟深刻。

閱讀分析題。

　　有人說，魯迅正在離我們遠(yuǎn)去，周作人正在向我們走來。這或許是事實(shí)。但我卻并不以為然。我是31年前讀的魯迅，1年前讀的周作人，中間隔了30年。但魯迅仍然離我很近，周作人仍然離我很遠(yuǎn)。一個(gè)人，在他的青年時(shí)代，首先讀的是魯迅還是周作人，我想可能對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生不同的影響；一個(gè)時(shí)代，是提倡魯迅還是周作人，我想對(duì)于今天整整一代人也會(huì)產(chǎn)生很不同的影響，對(duì)今日中國(guó)青年，今日中國(guó)知識(shí)分子來說，更需要的還是魯迅，而不是周作人。

　　當(dāng)然，魯迅與周作人是親兄弟，魯迅也并不知道周作人的“后事”。但即使從周作人的“前事”而言，他與魯迅的地位也是不可同日而語的。這不僅是從文學(xué)史角度的評(píng)價(jià)，而且是就他們對(duì)于中國(guó)文化對(duì)中華民族的意義而言的。魯迅，不僅是新文化運(yùn)動(dòng)的一名驍將，而且是新的民族精神民族靈魂的重鑄者；魯迅所批判的不僅是哪一種制度哪一個(gè)階級(jí)哪一派文化現(xiàn)象，而且是在幾十年封建文化“醬缸”里浸泡中，在近百年半殖民地政治“囚籠”扭曲中霉變畸形的民族民魂。魯迅積其一生之力鑄造國(guó)人的靈魂。他自己也成為我們民族的不朽靈魂。周作人也曾是新文化的發(fā)言人，也曾是傳統(tǒng)倫理文化的批判者。但很快，新文化只淪為他的工具；他仍然以傳統(tǒng)士大夫心態(tài)用沖淡的白話語言去嫻熟地玩起中國(guó)的器物文化來。悠悠五千年，中國(guó)的器物文化博大精深，世所罕匹；吃喝玩樂衣食居行，隨手拈來就是文化，就是文明。用林語堂的話說就是西方文明除去抽水馬桶先進(jìn)外，其他別無所長(zhǎng)。這自然使周作人大有用武之地——今日提倡“玩文學(xué)”的青年，哪些玩得過周作人呢？玩物喪志，周作人最終幾乎是自愿地出賣自己的靈魂，成為民族罪人并不偶然。如此一個(gè)周作人如何能和魯迅相比呢？

　　但正因如此，今天的周作人可以擺在地?cái)偵洗髸称滗N，因?yàn)樗�好讀——茶余飯后，躺在沙發(fā)上，借周作人之筆觸，摩挲一些小擺設(shè)品味一些小感觸體驗(yàn)一下昨日的民族風(fēng)情，未必不是一件樂事。何況今日玩風(fēng)甚盛，有閑者甚眾呢？而魯迅卻是不能躺著讀書的。重讀魯迅，我仍然時(shí)時(shí)如針芒在背，為自己的靈魂所承受著的拷問。中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)該受魯迅的拷問——因?yàn)轸斞副救艘呀?jīng)千百遍地拷問自己。傳統(tǒng)文化在民族文化心理深層積淀形成的某些劣根性，是難以自省自察自知的。但它卻是妨害我們民族進(jìn)取現(xiàn)代文明的痼疾。一個(gè)民族具有庸人氣息并不可怕，可怕的是國(guó)人自卑自負(fù)又自慰的阿Q精神。德國(guó)在普魯士時(shí)代曾經(jīng)是庸人氣息彌漫的民族，連歌德都不例外。但經(jīng)過包括馬克思在內(nèi)的一代代思想家、哲學(xué)家的批判，經(jīng)過貝多芬這樣偉大的藝術(shù)家的陶鑄，百年過后的德意志民族已是世界上最有自信和自尊、最有生命活力和創(chuàng)造精神的民族之一。魯迅作為偉大思想家、文學(xué)家的當(dāng)代意義正在于此，因?yàn)殡m然60年過去了，由于種種政治歷史主題的變奏，我們的國(guó)民性改造任務(wù)還沒有完成，毒化民族靈魂的阿Q精神卻仍在蔓延滋生。雖然舞臺(tái)上的阿Q已經(jīng)被喜劇家們變成形象委瑣的小丑，在青年觀眾的嘲笑中退場(chǎng)了；生活中的阿Q卻西裝革履地作為弄潮英雄閃亮登場(chǎng)了，在人們歆羨的目光中正臂挽著高學(xué)歷“小秘”招搖過市。雖然今日中國(guó)的成就令世人刮目相看，據(jù)說已經(jīng)到了可以說“不”的時(shí)代，但從器物文明建設(shè)上處處散發(fā)出來的暴發(fā)戶氣息中，從種種時(shí)髦的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)和學(xué)術(shù)命題所暴露出盲目的民族自卑與自傲文化心理中我們?nèi)匀豢梢郧逦�地嗅出阿Q主義的味道——今日之新國(guó)粹主義不正在國(guó)學(xué)熱國(guó)故熱中瘋長(zhǎng)么？物質(zhì)貧乏時(shí)的阿Q尚是可憐的，物質(zhì)豐富時(shí)期的阿Q卻變得有些可憎。如果我們不能在物質(zhì)文明建設(shè)的同時(shí)，培育出剛健俊拔的民族品格和自信自廉的民族精神，最終，精神的貧乏將使中華民族難以真正崛起。

　　當(dāng)然，我并不排拒周作人。今日中國(guó)畢竟處于歌舞升平的時(shí)期。這樣一個(gè)“美酒加咖啡”不再具有亡國(guó)意味的時(shí)代里，玩物并不可怕，尚古也可尊敬，有些人欣賞周作人也很正常。但是不能以此而排拒甚至貶低魯迅。尤其作為民族精神體現(xiàn)和創(chuàng)造者的知識(shí)分子，不能媚俗從眾喪失操守地靠做翻案文章、靠出賣民族的良知嘩眾取寵謀利發(fā)財(cái)。在魯迅的偉岸形象面前，周作人永遠(yuǎn)是一抔黃土。

　　魯迅，不應(yīng)也不會(huì)離我們遠(yuǎn)去！

　　[注]　周作人，現(xiàn)代作家，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期任北京大學(xué)等校教授，并從事新文學(xué)寫作。其后他寫小品散文，力主平和沖淡，恬靜閑適，以致思想日趨消極。30年代和林語堂一起鼓吹“閑適幽默”小品�？箲�(zhàn)時(shí)期曾任偽華北政務(wù)委員教育總署督辦。著有《自己的園地》、《雨天的書》、《瓜豆集》及《魯迅的故家》等。

（1）文中第二段畫有橫線的句子中，“前事”和“后事”分別指什么？

“前事”指_______________________________；

“后事”指_______________________________。

（2）作者在本文結(jié)尾時(shí)寫道：“魯迅，不應(yīng)也不會(huì)離我們遠(yuǎn)去！”試從文中找出支持他這一觀點(diǎn)的主要理由。（請(qǐng)分條簡(jiǎn)述。）

①_______________________________________

②_______________________________________

③_______________________________________

（3）試結(jié)合作者對(duì)周作人的看法，簡(jiǎn)答：我們應(yīng)該怎樣看待周作人？（限60字以內(nèi)）

_______________________________________________________________

（4）下列對(duì)本文的賞析，正確的兩項(xiàng)是

[　　][　　]

A．作者將周作人與魯迅的作品與做人進(jìn)行了對(duì)比，從而稱頌魯迅作品是經(jīng)過千萬遍拷問的不朽之作，且魯迅精神是我們民族的不朽靈魂。

B．魯迅對(duì)國(guó)民劣根性的解剖極為深刻，同時(shí)仍具有現(xiàn)實(shí)意義。作者還認(rèn)為文學(xué)畫廊中的阿Q在今天的中國(guó)仍活得有滋有味，給人以深沉的反思。

C．周作人是“玩文學(xué)”的行家和鼻祖，文中從多方面加以論述和分析。讀后讓讀者耳目一新。

D．本文夾敘夾議，以議為主，相得益彰。行文邏輯性極強(qiáng)，按照“提出問題、分析問題、解決問題”三個(gè)段落構(gòu)思全文。

E．文氣流暢，語言犀利，頗有魯迅雜文的冷峻和深刻，在選材上很有特色，事例典型，論述充分，具有不容置辯的說服力。