“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們在特定的時(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）

13．下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。

14．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

15．篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

16.在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）

17.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

18.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

19.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。

【小題2】下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

【小題3】篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）
冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很   （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得   （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要   （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。
【小題4】在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）
【小題5】在文中劃線句子中，
①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）
②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）
【小題6】雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）
【小題7】作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對自然界萬物生長與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報(bào)》，有刪改）
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評價(jià)。

【小題2】下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識和評價(jià)發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語情境，進(jìn)行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

【小題3】篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）
冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很   （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得   （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要   （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。
【小題4】在文中的括號內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語填入橫線上。（3分，每詞1分）
【小題5】在文中劃線句子中，
①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）
②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）
【小題6】雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）
【小題7】作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

閱讀下面文字，完成文后問題。

　　語音人機(jī)對話的基礎(chǔ)就是要使機(jī)器能聽懂人的話，并且能把答案以語音形式說出來，也就是要機(jī)器“能聽”、“會說”。能聽就是對語音的識別和理解，會說就是語音的合成。

　　語音的識別可以分為判音和判字兩部分。判音就是把人講話發(fā)的每一個(gè)音判斷出來，標(biāo)出每一個(gè)音的符號。只要把每個(gè)音的樣板存入計(jì)算機(jī)里，機(jī)器聽到人講話之后把每個(gè)音和樣板比較就可以知道發(fā)的是哪個(gè)音了。但實(shí)際上機(jī)器要判斷聽到的音和哪些標(biāo)準(zhǔn)音相應(yīng)并不容易。只針對一個(gè)人發(fā)音的識別系統(tǒng)，相對來說比較容易實(shí)現(xiàn)。隨便什么人講話的識別系統(tǒng)，或叫非特定人識別系統(tǒng)做起來就要難得多。由于字與字之間的發(fā)音互相影響，有“協(xié)同發(fā)音”的現(xiàn)象，所以一個(gè)字一個(gè)字或一個(gè)詞一個(gè)詞地念時(shí)，識別就比較容易，這叫孤立音節(jié)或詞的識別。而連續(xù)語音的識別就很不容易。……

　　在判字方面……漢字一字一音，一共只有1300個(gè)不同的音，但常用的漢字至少有10000多個(gè)，平均有10個(gè)字是同音的。漢語中同音詞也很多，如g#ng sh@一詞同音的就有宮室、攻勢、公式、工事等。正確判定g#ng sh@這個(gè)音之后，要選擇是哪個(gè)詞就不好辦，4個(gè)詞都可能是對的。要判斷只好看上下文……目前，人們根據(jù)語法、語義、語境、語用、概念及知識來判斷應(yīng)該選用哪一個(gè)詞或字。應(yīng)用最多的是統(tǒng)計(jì)方法，也就是把大量文字材料輸入計(jì)算機(jī)，由計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)兩個(gè)詞前后連接的概率，三個(gè)詞順序連接的概率。識別出音來之后，選擇概率最高的幾個(gè)詞。這種方法有兩個(gè)缺點(diǎn)：一是有些地方無能為力，如修筑宮室和修筑工事單看哪個(gè)概率高就不一定對；二是若用不同的語料統(tǒng)計(jì)結(jié)果就不同，如用一個(gè)類型文字的統(tǒng)計(jì)結(jié)果對另一類型文字進(jìn)行判斷就往往會出錯。美國最近把多年的《華爾街日報(bào)》輸入計(jì)算機(jī)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，這結(jié)果用于《華爾街日報(bào)》文章朗讀的識別有很好的效果，但不能用于小說或其它文字的識別。我們現(xiàn)在正在建立一種概念層次網(wǎng)絡(luò)，利用概念和知識庫來判詞，可以糾錯，有較好的效果。但________，語言是活的，仍在不斷發(fā)展，任何規(guī)律和統(tǒng)計(jì)都不能概括全部的語音現(xiàn)象，因此最后還要靠人的干預(yù)。不過有了好的理解系統(tǒng)就基本上可以由計(jì)算機(jī)來自動處理。

①對第三段“這結(jié)果用于《華爾街日報(bào)》文章朗讀的識別有很好的效果”一句中的“結(jié)果”一詞，理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．指用計(jì)算機(jī)統(tǒng)計(jì)出這些文件材料中兩個(gè)詞前后連接的概率和三個(gè)詞順序連接的概率的做法

B．指人在朗讀《華爾街日報(bào)》的文章后，把每個(gè)音和樣板比較而得出的結(jié)果

C．指計(jì)算機(jī)對于這些文字材料中兩個(gè)詞前后連接的概率、三個(gè)詞順序連接的概率所做出的統(tǒng)計(jì)

D．指計(jì)算機(jī)利用概念和知識庫來判詞，為這些文字材料糾錯而取得的較好效果

②第三段橫線上應(yīng)填入的短語是

[　　]

A．語由人生。

B．語言現(xiàn)象是活的。

C．語言千差萬別。

D．統(tǒng)計(jì)方法仍在不斷改善。

③下列各項(xiàng)中，不屬于漢語判音、判字困難原因的一項(xiàng)是

[　　]

A．漢字有“協(xié)同發(fā)音”現(xiàn)象。

B．漢語中有大量的同音詞。

C．判字使用最多的方法是統(tǒng)計(jì)方法，但它不適合對漢字的判斷。

D．不同類型的文字，統(tǒng)計(jì)結(jié)果不同。

④下面圖表是應(yīng)用統(tǒng)計(jì)方法判定的過程，依次填入空白處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．語音、計(jì)算機(jī)、樣板、互相比較、判字。

B．文字材料、計(jì)算機(jī)、有關(guān)概率、判音、選擇概率最高的詞。

C．人、有關(guān)概率、判音、選擇概率最高的詞、人的干預(yù)。

D．文字材料、計(jì)算機(jī)、判音、制成樣板、選擇概率最高的詞。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

流行歌曲的遺憾

流行歌曲自身有沒有素質(zhì)取代詩歌成為人們各種情愫的寄托與表現(xiàn)？它能不能提高自己的文化品位和藝術(shù)技巧使流行歌曲得到普遍的認(rèn)可？在這一點(diǎn)上，流行歌曲往往有著太多的遺憾。

像《彎彎的月亮》，前面唱的是遙遠(yuǎn)的夜空，彎月，小橋，小船，阿嬌，歌謠，歌聲隨風(fēng)飄，飄到我的臉上……到此為止，和曲調(diào)相應(yīng)是一種淡淡的憂傷，而“童年的阿嬌”讓人油然而生的是懷舊情愫�？僧�(dāng)聽眾幾乎把自己一腔思鄉(xiāng)懷舊和曲調(diào)共舞時(shí)，歌詞突然來了一個(gè)義正辭嚴(yán)的現(xiàn)代化批判：“我的心充滿惆悵，不為那彎彎的月亮，只為今天的村莊，還唱著過去的歌謠�！鼻懊嬲{(diào)動起來的那點(diǎn)傷情懷舊，便被置于很尷尬的境地，是繼續(xù)傷情懷舊下去，還是收起這淡淡的悲傷和歌詞一起去為鄉(xiāng)村沒有現(xiàn)代化而義憤填膺呢？

再比如《濤聲依舊》，歌詞里用了不少古典詩歌的動詞技巧，像漁火“溫暖”雙眼，鐘聲“敲打”無眠，就是把動詞兩邊的名詞距離拉大，使動詞的意思多幾個(gè)拐彎。還用了一些古典詩詞的名詞意象，主要是《楓橋夜泊》里的漁火、楓橋、鐘聲、客船，使歌詞有了一些悠遠(yuǎn)典雅的意境，也有了一點(diǎn)歷史感。特別是有兩句寫得確實(shí)不錯：“今天的你我，怎樣重復(fù)過去的故事，這一張舊船票，能否登上你的客船�！笨墒�，偏偏有兩句反復(fù)唱的歌詞卻一下子顯出了笨拙做作，那就是“月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見當(dāng)年的夜晚”。前句像匆匆把古人的衣服活剝下來，鈕扣都來不及扣就草草上陣，后句像耐不住性子干脆直話直說，油彩都來不及擦就草草下場，本來的流暢一下子鬧了個(gè)腸梗阻，本來的機(jī)智好像江郎才盡。

流行的不一定就永垂不朽。要想樁子穩(wěn)，就要根子深，根子是內(nèi)功，不是花拳繡腿。如果只是“寶貝對不起，不是不愛你”，“要不是有情郎和我分開，我的眼淚不會掉下來”，就會像老讓一個(gè)人吃甜點(diǎn)最終也會膩一樣，因?yàn)樾撵`世界并不是只為“甜心”而存在。歌詞里要是總出現(xiàn)“穿過你的黑發(fā)的我的手”、“我拿青春賭明天”這類說通不通、似懂不懂的詞而沒有更含蓄自然的文字，傳唱的人再多也只是一筆糊涂賬，充其量是歌曲的附庸而不像宋詞最終由附庸到蔚為大觀。

1．下列對文中“遺憾”的理解，全面準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）

A．指流行歌曲的情感不能一以貫之，中間存在著脫節(jié)和跳躍的毛病。

B．指歌詞本身笨拙做作，故弄玄虛，讓人百思不得其解的創(chuàng)作傾向。

C．指歌曲文字玩花拳繡腿，缺少風(fēng)骨，往往語句不通順、表意不清晰。

D．指流行歌曲本身的素質(zhì)、文化品位和藝術(shù)技巧等方面存在的缺陷。

2．下列對本文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A．文章圍繞“流行歌曲的遺憾”這一論題，結(jié)合人們耳熟能詳?shù)牧餍懈枨�，密切�?lián)系現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際，展開了深入細(xì)致的論述。

B．通過分析《彎彎的月亮》的歌詞，指出其主旨是多元的，這種多元性有其積極的一面，但給人們的理解帶來了麻煩：處境尷尬。

C．《濤聲依舊》講求藝術(shù)技巧，特別是化用《楓橋夜泊》中的意象，讓歌詞顯得典雅而意蘊(yùn)豐富，但仍有笨拙做作的瑕疵。

D．“要想樁子穩(wěn)，就要根子深”，作者用比喻的說法表明了產(chǎn)生“遺憾”的根本原因就是文字功夫不到家，歌詞本身往往是病句。

3．文章認(rèn)為，“今天的你我，怎樣重復(fù)過去的故事，這一張舊船票，能否登上你的客船”這兩句寫的的確不錯。請結(jié)合文意，說說作者這樣認(rèn)為的理由。

4．如何避免流行歌曲的“遺憾”，作者的具體看法是什么？

 

精段閱讀。

　　我第一次劃船在瓦爾登湖上的時(shí)候，它四周完全給濃密而高大的松樹和橡樹圍起，有些山凹中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，形成一些涼亭，船只可以在下面通過。形成湖岸的那些山太峻削，山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個(gè)圓形劇場，水上可以演出些山林的舞臺劇。我年紀(jì)輕一點(diǎn)的時(shí)候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風(fēng)一樣地在湖上漂浮過，我先把船劃到湖心，而后背靠在座位上，在一個(gè)夏天的上午，似夢非夢地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動了我，我就欠起身來，看看命運(yùn)已把我推送到哪一個(gè)岸邊來了；那種日子里，懶惰是最誘惑人的事業(yè)，它的產(chǎn)量也是最________的。我這樣偷閑地過了許多個(gè)上午。我寧愿把一日之計(jì)在于晨的最________的光陰這樣虛擲；因?yàn)槲沂歉挥械�，雖然這話與金錢無關(guān)，我卻________陽光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們；我并沒有把它們更多地浪費(fèi)在工場中，或教師的講臺上，這我也一點(diǎn)兒不后悔�？墒�，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的南道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？

（1）文中空缺處應(yīng)填的詞語正確的一項(xiàng)是

[　　]

（2）下列各句沒有用比喻修辭手法的一句是

[　　]

A．有些山凹中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，形成一些涼亭，船只可以在下面通過。

B．形成湖岸的那些山太峻削，山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個(gè)圓形劇場，水上可以演出些山林的舞臺劇。

C．我年紀(jì)輕一點(diǎn)的時(shí)候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風(fēng)一樣地在湖上漂浮過。

D．我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？

（3）為什么說“懶惰是最誘惑人的事業(yè)”？為什么說“我是富有的”？

________________________________________________ 

（4）“我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”這句話有什么含義？作用是什么？

________________________________________________ 

（5）下列關(guān)于本段文字的理解不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．作者描繪了自己第一次劃船在瓦爾登湖上的時(shí)候所見到的湖周圍的景色，重點(diǎn)表達(dá)了自己充分享受自然的感受。

B．梭羅用那樸實(shí)美好的文筆，托物言志的手法，寫出了自己對大自然深入的觀察與深刻的思考。

C．文章最后用委婉的筆調(diào)寫出了人類對大自然無節(jié)制無限度地開采濫用的后果，意味深長。

D．梭羅為我們營造了一種真實(shí)的“世外桃源”的意境，但卻比陶淵明筆下的“桃花源”博大、深刻、積極得多，讓人體會到一股向上的精神，體悟到生命的意義，也讓人對美與寧靜、人與大自然的關(guān)系有了一種真切而深刻的體味。

精段閱讀。

　　我第一次劃船在瓦爾登湖上的時(shí)候，它四周完全給濃密而高大的松樹和橡樹圍起，有些山凹中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，形成一些涼亭，船只可以在下面通過。形成湖岸的那些山太峻削，山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個(gè)圓形劇場，水上可以演出些山林的舞臺劇。我年紀(jì)輕一點(diǎn)的時(shí)候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風(fēng)一樣地在湖上漂浮過，我先把船劃到湖心，而后背靠在座位上，在一個(gè)夏天的上午，似夢非夢地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動了我，我就欠起身來，看看命運(yùn)已把我推送到哪一個(gè)岸邊來了；那種日子里，懶惰是最誘惑人的事業(yè)，它的產(chǎn)量也是最________的。我這樣偷閑地過了許多個(gè)上午。我寧愿把一日之計(jì)在于晨的最________的光陰這樣虛擲；因?yàn)槲沂歉挥械�，雖然這話與金錢無關(guān)，我卻________陽光照耀的時(shí)辰以及夏令的日月，我揮霍著它們；我并沒有把它們更多地浪費(fèi)在工場中，或教師的講臺上，這我也一點(diǎn)兒不后悔。可是，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的南道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？

（1）文中空缺處應(yīng)填的詞語正確的一項(xiàng)是

[　　]

（2）下列各句沒有用比喻修辭手法的一句是

[　　]

A．有些山凹中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，形成一些涼亭，船只可以在下面通過。

B．形成湖岸的那些山太峻削，山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個(gè)圓形劇場，水上可以演出些山林的舞臺劇。

C．我年紀(jì)輕一點(diǎn)的時(shí)候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風(fēng)一樣地在湖上漂浮過。

D．我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？

（3）為什么說“懶惰是最誘惑人的事業(yè)”？為什么說“我是富有的”？

________________________________________________ 

（4）“我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”這句話有什么含義？作用是什么？

________________________________________________ 

（5）下列關(guān)于本段文字的理解不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．作者描繪了自己第一次劃船在瓦爾登湖上的時(shí)候所見到的湖周圍的景色，重點(diǎn)表達(dá)了自己充分享受自然的感受。

B．梭羅用那樸實(shí)美好的文筆，托物言志的手法，寫出了自己對大自然深入的觀察與深刻的思考。

C．文章最后用委婉的筆調(diào)寫出了人類對大自然無節(jié)制無限度地開采濫用的后果，意味深長。

D．梭羅為我們營造了一種真實(shí)的“世外桃源”的意境，但卻比陶淵明筆下的“桃花源”博大、深刻、積極得多，讓人體會到一股向上的精神，體悟到生命的意義，也讓人對美與寧靜、人與大自然的關(guān)系有了一種真切而深刻的體味。