關(guān)于引號(hào)的用法，一般有：①表引用；②表強(qiáng)調(diào)，著重指出；③表有特別含義；④表諷刺或否定；⑤表特殊的稱(chēng)謂。下列句子中用法符合⑤的一句是

[　　]

A．包身工當(dāng)然是“人人得而欺之”了。

B．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些菜葉。

C．可以“安全地”保藏，自由地使用。

D．“蘆柴棒”手腳著地。

關(guān)于引號(hào)的用法，一般有：①表引用；②表強(qiáng)調(diào)，著重指出；③表有特別含義；④表諷刺或否定；⑤表特殊的稱(chēng)謂。下列句子中用法符合⑤的一句是

[　　]

A．包身工當(dāng)然是“人人得而欺之”了。

B．有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些菜葉。

C．可以“安全地”保藏，自由地使用。

D．“蘆柴棒”手腳著地。

閱讀下面文字，完成（1）—（4）題。

“中國(guó)太陽(yáng)”升起在NBA

       2000年，15歲的孫悅在北京奧神隊(duì)站穩(wěn)腳跟，開(kāi)始了他的職業(yè)籃球生涯。

       奧神是家職業(yè)籃球隊(duì)，管理非常嚴(yán)格，一開(kāi)始，孫悅有些不適應(yīng)，盡管他繼續(xù)出任組織后衛(wèi)，但由于年齡和經(jīng)驗(yàn)差距，再加上比賽時(shí)與其他球員配合不默契，導(dǎo)致他失誤連連。但奧神的主教練米拉托維奇向來(lái)以培養(yǎng)年輕球員而著稱(chēng)，很看好孫悅的潛力和上升空間，針對(duì)他的缺點(diǎn)不足，積極對(duì)癥下藥，精心調(diào)教，再加上其他隊(duì)友的幫助，孫悅進(jìn)步神速，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間刻苦訓(xùn)練和磨合，孫悅漸漸成熟起來(lái)，成為場(chǎng)上的核心人物。

       孫悅的處子秀，就是打CBA第一場(chǎng)聯(lián)賽。孫悅打得虎虎生威，攻防俱佳，非常搶眼。主教練米拉托維奇，用贊嘆的口吻說(shuō)：“大家應(yīng)該多注意一下我們的9號(hào)（孫悅），說(shuō)不定將來(lái)他會(huì)成為大牌球星!”孫悅的能力越來(lái)越引起奧神的重視，據(jù)說(shuō)，不少戰(zhàn)術(shù)，就是為他量身定做的。

       孫悅開(kāi)始在國(guó)內(nèi)聯(lián)賽上嶄露頭角，這引起了國(guó)青隊(duì)主教練張勇軍的注意，打算將這棵好苗子收編自己麾下。但奧神為一手將孫悅打造成耀眼新星，死活不肯放人，拒絕讓孫悅前去國(guó)青隊(duì)報(bào)到�；@協(xié)下發(fā)對(duì)奧神的處罰通知，停止奧神俱樂(lè)部注冊(cè)資格，這樣由于雙方爭(zhēng)搶?zhuān)�就把孫悅給架空了，他既無(wú)法披上國(guó)青隊(duì)?wèi)?zhàn)袍，也不能參加CBA聯(lián)賽，陷入尷尬境地。在這種情況下，奧神只得遠(yuǎn)赴美國(guó)參加ABA聯(lián)賽，孫悅因禍得福，得到了在ABA鍛煉的良機(jī)。

       在美國(guó)打球，與高手同場(chǎng)競(jìng)技，不但開(kāi)闊了孫悅的球路視野，還能更多地接觸到西方高水平籃球理念，使他如虎添翼，技戰(zhàn)術(shù)水平又上了一個(gè)臺(tái)階。在2006～2007賽季，場(chǎng)均拿下13．5分、10．5個(gè)助攻、6個(gè)籃板，由于成績(jī)優(yōu)異，還入選ABA全明星陣容，2007年，孫悅又入選ABA年度第一陣容。

       中國(guó)男籃主教練尤納斯，在觀看全運(yùn)會(huì)比賽中，孫悅嫻熟的控球技術(shù)和犀利的突破能力，令他眼前一亮：“他是那么令我驚訝，我從未見(jiàn)過(guò)身高2．05米的人打組織后衛(wèi)，而且他那么靈活，特別是追防和蓋帽，是我見(jiàn)過(guò)的球員中最好的，因此，直覺(jué)告訴我，他就是我想要的球員�！�

       孫悅?cè)缭讣用藝?guó)家隊(duì)，尤納斯對(duì)孫悅偏愛(ài)有加，不斷給他壓擔(dān)子。在他眼里，孫悅是可以改變比賽節(jié)奏的球員，他的速度能夠讓中國(guó)隊(duì)撕開(kāi)對(duì)手防線(xiàn)，他的身高和傳球能創(chuàng)造更多的進(jìn)攻機(jī)會(huì)，他就是國(guó)家隊(duì)需要的球員。也許正因?yàn)橹鹘叹毴绱似髦�，所以他比一般人承受了更大的壓力。而他性格中最大的特點(diǎn)，就是善于將壓力變成動(dòng)力。

       進(jìn)入國(guó)家隊(duì)，由于是新人，跟其他隊(duì)員配合需要時(shí)間，對(duì)某些球的處理也有不盡如人意的地方。他在奧神可是球隊(duì)的核心人物，一切都圍繞他來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)了國(guó)家隊(duì)，打法變了，國(guó)家隊(duì)的打法是以打大為主，也就是打內(nèi)線(xiàn)，打核心球員，孫悅在國(guó)家隊(duì)的位置，只能是配角，甚至要失去自己的一些優(yōu)勢(shì)和打法，如何做到自己的風(fēng)格與隊(duì)伍完美結(jié)合，是擺在孫悅面前的一道難題。尤納斯經(jīng)常提醒：“打球光憑天賦是不夠的，如果想有更好的發(fā)展和進(jìn)步，就必須刻苦訓(xùn)練�！泵看斡�(xùn)練完畢，孫悅的球衣都能擰出水來(lái)，他的笑容卻是最燦爛的，他不想讓人看見(jiàn)自己量變到質(zhì)變這個(gè)痛苦積累過(guò)程，他要向世人展示自己在北京奧運(yùn)賽場(chǎng)上，一飛沖天崛起的奇跡。

       2008年奧運(yùn)會(huì)上，孫悅出色的表現(xiàn)成為中國(guó)男籃最大亮點(diǎn)。第一場(chǎng)與美國(guó)隊(duì)較量，孫悅所在的中國(guó)男籃，在實(shí)力相差懸殊的情況下，打出了一場(chǎng)精彩絕倫的比賽，孫悅更是在NBA巨星“魔獸”霍華德接隊(duì)友斷球后發(fā)起的快攻中，扇了這位與詹姆斯打賭“誰(shuí)能在孫悅頭上扣籃”，賭額高達(dá)50萬(wàn)美金的大牌球星一個(gè)大“火鍋”；在與安哥拉的比賽中，孫悅更是以百發(fā)百中的超高三分命中率，一舉擊潰洛杉磯媒體對(duì)他的懷疑。8月16日，在與德國(guó)隊(duì)角逐中，孫悅出色的發(fā)揮和防守是中國(guó)隊(duì)獲勝的法寶。在這場(chǎng)比賽中，他的三個(gè)大蓋帽，更是點(diǎn)燃了全場(chǎng)的激情，特別值得一提的是，孫悅的火鍋大餐，給了在NBA快船的卡曼，最后一個(gè)火鍋送給了同是NBA的小牛隊(duì)的核心諾維茨基。8月20日，中國(guó)與立陶宛對(duì)陣，孫悅偶爾露崢嶸的防控和阻攔，成為球隊(duì)受阻時(shí)唯一的進(jìn)攻點(diǎn)。五場(chǎng)奧運(yùn)比賽，孫悅場(chǎng)均兩分球命中率高達(dá)63．6％，僅次于姚明。面對(duì)好評(píng)如潮，孫悅心如止水：“奧運(yùn)會(huì)上，我只是個(gè)新人，就像小學(xué)生一樣闖入大學(xué)課堂，與高手過(guò)招，學(xué)到了許多東西，因此還得加倍努力，我下一個(gè)目標(biāo)就是進(jìn)軍NBA�！�

       由于孫悅在奧運(yùn)會(huì)上精彩的表現(xiàn)，2008年9月9日，湖人隊(duì)與孫悅舉行了簽約儀式，這意味著孫悅正式成功登陸NBA，成為我國(guó)第五位加盟NBA的球員，同時(shí)也是亞洲第二位加盟NBA的后衛(wèi)球員。

（選自《兒童文學(xué)》2009年7月號(hào)上）

（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

            A．孫悅開(kāi)始在國(guó)內(nèi)聯(lián)賽上嶄露頭角，這引起了國(guó)青隊(duì)主教練張勇軍的注意，但奧神隊(duì)拒絕讓孫悅前去國(guó)青隊(duì)報(bào)到，從而被籃協(xié)處罰。這表明了奧神隊(duì)的狹隘。

            B．奧神隊(duì)主教練米拉托維奇向來(lái)以培養(yǎng)年輕球員而著稱(chēng)，很看好孫悅的潛力和上升空間，針對(duì)他的缺點(diǎn)積極對(duì)癥下藥，精心調(diào)教，從而使孫悅成為球場(chǎng)上的核心人物。

            C．由于接觸到西方高水平籃球理念，使孫悅技戰(zhàn)水平上升到一個(gè)新的臺(tái)階。在2006—2007賽季，他場(chǎng)均拿下13．5分、10．5個(gè)助攻、6個(gè)籃板，從而入選ABA全明星陣容。

            D．孫悅加盟國(guó)家隊(duì)，得到尤納斯的高度重視，于是中國(guó)隊(duì)要撕開(kāi)對(duì)手陣線(xiàn)，孫悅就承受著比一般人更大的壓力。

E．本篇人物傳記敘描結(jié)合，以孫悅的打球生涯為經(jīng)，以他的精彩表現(xiàn)為緯，從而構(gòu)成了文章線(xiàn)索，且語(yǔ)言生動(dòng)形象，有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（2）“每次訓(xùn)練完畢，孫悅的球衣都能擰出水來(lái)，他的笑容卻是最燦爛的”這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（3）2008年奧運(yùn)會(huì)上，孫悅有哪些方面的出色表現(xiàn)？請(qǐng)加以概括。

（4）面對(duì)如潮如評(píng)，孫悅心如止水，“奧運(yùn)會(huì)上，我只是個(gè)新人，就像小學(xué)生一樣闖入大學(xué)課堂，與高手過(guò)招，學(xué)到了許多東西，因此還得加倍努力，我下一個(gè)目標(biāo)就是進(jìn)軍NBA。”這一說(shuō)法給你的做人和求學(xué)有怎樣的啟示？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

閱讀茅盾散文《風(fēng)景談》末段，回答問(wèn)題。

　　最后一段回憶是五月的北國(guó)。清晨，窗紙微微透白，萬(wàn)籟俱靜，嘹亮的喇叭聲，破空而來(lái)。我忽然想起了白天在一本貼照簿上所見(jiàn)的第一張，銀白色的背景前一個(gè)淡黑的側(cè)影，一個(gè)號(hào)兵舉起了喇叭在吹，嚴(yán)肅，堅(jiān)決，勇敢和高度的警覺(jué)，都表現(xiàn)在小號(hào)兵的挺直的胸膛和高高的眉棱上邊。我贊美這攝影家的藝術(shù)，我回味著，我從當(dāng)前的喇叭聲中也聽(tīng)出了嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度的警覺(jué)來(lái)，于是我披衣出去，打算看一看�？諝夥浅Ｇ遒�，朝霞射住他，只覺(jué)得他的額角異常發(fā)亮，然而，使我驚嘆叫出聲來(lái)的，是離他不遠(yuǎn)有一位荷槍?xiě)?zhàn)士，面向著東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一般。晨風(fēng)吹著喇叭的紅綢子，只這是動(dòng)的，戰(zhàn)士槍尖的刺刀閃著寒光，在粉紅的霞色中，只這是剛性的。我看得呆了，我仿佛看見(jiàn)了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。

如果你也當(dāng)它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者！

（1）作者插入一段有關(guān)貼照簿上小號(hào)兵的描寫(xiě)，其作用是

[　　]

A．貼照簿的小號(hào)兵形象是真有其事，這樣的內(nèi)容能增強(qiáng)文章的真實(shí)感和可信度。

B．體現(xiàn)出散文的特點(diǎn)；“形”的散，有利于豐富文章內(nèi)容，突出“神”的聚--表現(xiàn)小號(hào)兵的形象。

C．用不同的時(shí)間，不同地點(diǎn)的兩個(gè)號(hào)兵形象相互對(duì)照，為下文主題的揭示作了鋪墊。

D．使山崗上小號(hào)兵形象更加真切、豐滿(mǎn)、清晰。

（2）對(duì)劃線(xiàn)兩句的寫(xiě)作方法分析不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．用紅綢子的暖色與刺刀寒光的冷色互相映襯，表現(xiàn)兩個(gè)戰(zhàn)士的嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度警覺(jué)的形象。

B．用紅綢子的動(dòng)與刺刀的靜互相映襯，顯示出一種既生機(jī)蓬勃又莊重肅穆的氣氛�！�

C．用吹喇叭的小號(hào)兵和荷槍的戰(zhàn)士的兩個(gè)形象互相對(duì)照顯示感人的民族精神。

D．“我看得呆了”一句寫(xiě)人的震驚心理，從側(cè)面描寫(xiě)了風(fēng)景激動(dòng)人心，顯示了民族精神的感人力量。

（3）對(duì)結(jié)尾一句分析不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．“它”指自然風(fēng)光和兩個(gè)戰(zhàn)士的活動(dòng)。

B．“偉大者”指充滿(mǎn)了崇高精神的人類(lèi)活動(dòng)。

C．前一個(gè)風(fēng)景是指民族精神化身的兩個(gè)戰(zhàn)士的形象，用引導(dǎo)表示強(qiáng)調(diào)。

D．這節(jié)議論，不僅揭示了上節(jié)文字的深刻含義，而且和文章中其他議論段一起成為連接六個(gè)“畫(huà)面”的線(xiàn)索。

（4）為這兩節(jié)文字?jǐn)M個(gè)標(biāo)題：________。

（5）“形散而神不散”是散文的特點(diǎn)，以這兩節(jié)為例，指出它的“神”是什么？它的“形”主要指什么？“形’與“神”的結(jié)合點(diǎn)又是什么？

答：

閱讀下文，完成文后各題。

“國(guó)學(xué)”最早見(jiàn)于周代，原義是指國(guó)家所設(shè)立的高級(jí)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)府，其教育的核心是周朝的“禮樂(lè)文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)，目標(biāo)是培養(yǎng)修己治人之才。

　　進(jìn)入近代，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國(guó)學(xué)不再是指國(guó)家的教育基地和學(xué)校，而是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)和文化的總體，其間經(jīng)歷了從“中學(xué)”向“國(guó)學(xué)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。19世紀(jì)中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化進(jìn)入中國(guó)，并沖擊著中國(guó)固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗?fàn)幹�，中�?guó)文化處于弱勢(shì)地位，為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張?jiān)趫?jiān)持孔子之道的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方的技藝器用，他們的主張后來(lái)被提煉為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之論。其中的“中學(xué)”，就是指以孔門(mén)之學(xué)為主的中華固有的學(xué)術(shù)，它與西方的自然科學(xué)、工藝技術(shù)、工商法律等知識(shí)相對(duì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的“國(guó)粹派”提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。章太炎認(rèn)為，國(guó)學(xué)是國(guó)家成立的根本，國(guó)學(xué)亡而國(guó)必亡，國(guó)學(xué)興而國(guó)自立，國(guó)學(xué)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”；相對(duì)于“中學(xué)”，此時(shí)的國(guó)學(xué)已無(wú)“以孔門(mén)之學(xué)為主”的強(qiáng)調(diào)。而章太炎的國(guó)學(xué)觀，被人們普遍接受，成為20世紀(jì)知識(shí)界對(duì)國(guó)學(xué)的基本看法。

　　當(dāng)然，由于中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬(wàn)象，因此，說(shuō)到國(guó)學(xué)的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁?jiǎn)⒊�、梁漱溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，主要是指影響中國(guó)人生活和社會(huì)心理的儒家經(jīng)典。就學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過(guò)清理中國(guó)的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病，來(lái)尋找?guī)�點(diǎn)與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)相契合的“真價(jià)值”，以便接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國(guó)學(xué)之目的則很明確，他們相信中國(guó)固有學(xué)術(shù)的道德和精神價(jià)值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗(yàn)其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。

　　由上可知，國(guó)學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對(duì)國(guó)學(xué)的看法，在不斷變化中有一不變的紅線(xiàn)：即不論是周代的官學(xué)、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國(guó)學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)，這就是國(guó)學(xué)的內(nèi)核所在。

　　如果明白了國(guó)學(xué)的內(nèi)核，今天我們學(xué)國(guó)學(xué)、讀國(guó)學(xué)，面對(duì)的就不是讓人畏懼、無(wú)處下手的中國(guó)學(xué)術(shù)文化的總體，而是以儒學(xué)為主腦，在研習(xí)四書(shū)五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)可以旁及先秦諸子、佛道之書(shū)及詩(shī)詞文史。

1.下面有關(guān)“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

A．“國(guó)學(xué)”教育自古以來(lái)都以周朝的“禮樂(lè)文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)為核心。

B．西方文化的沖擊導(dǎo)致“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。

C．章太炎提出的“國(guó)學(xué)”是涵蓋“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”在內(nèi)的中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，并將其提升到立國(guó)之本的高度。

D．“國(guó)學(xué)”的概念及其內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的、變化的，但人們大都認(rèn)為其內(nèi)核仍是儒學(xué)傳統(tǒng)。

2.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

A．由于19世紀(jì)中葉中國(guó)文化在與西方文化的抗?fàn)幹刑幱谌鮿?shì)地位，人們才提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)，“國(guó)學(xué)”一詞由此出現(xiàn)。

B．由于對(duì)“國(guó)學(xué)”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學(xué)”相對(duì)立而存在的。

C．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的契合點(diǎn)，來(lái)接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。

D．盡管名稱(chēng)從“中學(xué)”改變?yōu)椤皣?guó)學(xué)”，但是它們都側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．“國(guó)學(xué)”自古至今被大多數(shù)人認(rèn)為是塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，對(duì)于中華民族而言意義非同一般，因而對(duì)它的傳承和發(fā)揚(yáng)十分重要。

B．“反傳統(tǒng)派”想通過(guò)對(duì)西方知識(shí)的接引在中國(guó)再造“現(xiàn)代文明”，說(shuō)明他們對(duì)于中國(guó)古代文明失去了信心，對(duì)傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。

C．“國(guó)學(xué)”側(cè)重于對(duì)個(gè)人及民族價(jià)值觀念的塑造，在充滿(mǎn)功利性的現(xiàn)代社會(huì)，“國(guó)學(xué)”前途堪憂(yōu)。

D．章太炎的“國(guó)學(xué)”觀是根據(jù)中國(guó)文化在中西方文化沖突中的弱勢(shì)地位提出來(lái)的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢(shì)所趨，他的觀點(diǎn)已經(jīng)不符合時(shí)代的潮流。

閱讀下面文字，完成下面試題。（9分，每小題3分）

國(guó)學(xué)的原義、演變及內(nèi)核

　　“國(guó)學(xué)”最早見(jiàn)于周代，原義是指國(guó)家所設(shè)立的高級(jí)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)府，其教育的核心是周朝的“禮樂(lè)文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)，目標(biāo)是培養(yǎng)修己治人之才。

　　進(jìn)入近代，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國(guó)學(xué)不再是指國(guó)家的教育基地和學(xué)校，而是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)和文化的總體，其間經(jīng)歷了從“中學(xué)”向“國(guó)學(xué)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。19世紀(jì)中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化進(jìn)入中國(guó)，并沖擊著中國(guó)固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗?fàn)幹�，中�?guó)文化處于弱勢(shì)地位，為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張?jiān)趫?jiān)持孔子之道的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方的技藝器用，他們的主張后來(lái)被提煉為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之論。其中的“中學(xué)”，就是指以孔門(mén)之學(xué)為主的中華固有的學(xué)術(shù)，它與西方的自然科學(xué)、工藝技術(shù)、工商法律等知識(shí)相對(duì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的“國(guó)粹派”提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。章太炎認(rèn)為，國(guó)學(xué)是國(guó)家成立的根本，國(guó)學(xué)亡而國(guó)必亡，國(guó)學(xué)興而國(guó)自立，國(guó)學(xué)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”；相對(duì)于“中學(xué)”，此時(shí)的國(guó)學(xué)已無(wú)“以孔門(mén)之學(xué)為主”的強(qiáng)調(diào)。而章太炎的國(guó)學(xué)觀，被人們普遍接受，成為20世紀(jì)知識(shí)界對(duì)國(guó)學(xué)的基本看法。

　　當(dāng)然，由于中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬(wàn)象，因此，說(shuō)到國(guó)學(xué)的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁?jiǎn)⒊�、梁漱溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，主要是指影響中國(guó)人生活和社會(huì)心理的儒家經(jīng)典。就學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過(guò)清理中國(guó)的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病，來(lái)尋找?guī)�點(diǎn)與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)相契合的“真價(jià)值”，以便接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國(guó)學(xué)之目的則很明確，他們相信中國(guó)固有學(xué)術(shù)的道德和精神價(jià)值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗(yàn)其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。

　　由上可知，國(guó)學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對(duì)國(guó)學(xué)的看法，在不斷變化中有一不變的紅線(xiàn)：即不論是周代的官學(xué)、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國(guó)學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)，這就是國(guó)學(xué)的內(nèi)核所在。

　　如果明白了國(guó)學(xué)的內(nèi)核，今天我們學(xué)國(guó)學(xué)、讀國(guó)學(xué)，面對(duì)的就不是讓人畏懼、無(wú)處下手的中國(guó)學(xué)術(shù)文化的總體，而是以儒學(xué)為主腦，在研習(xí)四書(shū)五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)可以旁及先秦諸子、佛道之書(shū)及詩(shī)詞文史。

下面有關(guān)“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

A．“國(guó)學(xué)”教育自古以來(lái)都以周朝的“禮樂(lè)文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)為核心。

B．西方文化的沖擊導(dǎo)致“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。

C．章太炎提出的“國(guó)學(xué)”是涵蓋“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”在內(nèi)的中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，并將其提升到立國(guó)之本的高度。

D．“國(guó)學(xué)”的概念及其內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的、變化的，但人們大都認(rèn)為其內(nèi)核仍是儒學(xué)傳統(tǒng)。

下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

A．由于19世紀(jì)中葉中國(guó)文化在與西方文化的抗?fàn)幹刑幱谌鮿?shì)地位，人們才提出“保存國(guó)學(xué)”、“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)，“國(guó)學(xué)”一詞由此出現(xiàn)。

B．由于對(duì)“國(guó)學(xué)”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學(xué)”相對(duì)立而存在的。

C．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的契合點(diǎn)，來(lái)接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。

D．盡管名稱(chēng)從“中學(xué)”改變?yōu)椤皣?guó)學(xué)”，但是它們都側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．“國(guó)學(xué)”自古至今被大多數(shù)人認(rèn)為是塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，對(duì)于中華民族而言意義非同一般，因而對(duì)它的傳承和發(fā)揚(yáng)十分重要。

B．“反傳統(tǒng)派”想通過(guò)對(duì)西方知識(shí)的接引在中國(guó)再造“現(xiàn)代文明”，說(shuō)明他們對(duì)于中國(guó)古代文明失去了信心，對(duì)傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。

C．“國(guó)學(xué)”側(cè)重于對(duì)個(gè)人及民族價(jià)值觀念的塑造，在充滿(mǎn)功利性的現(xiàn)代社會(huì)，“國(guó)學(xué)”前途堪憂(yōu)。

D．章太炎的“國(guó)學(xué)”觀是根據(jù)中國(guó)文化在中西方文化沖突中的弱勢(shì)地位提出來(lái)的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢(shì)所趨，他的觀點(diǎn)已經(jīng)不符合時(shí)代的潮流。

閱讀下面的文字，完成6-9題。

國(guó)學(xué)的原義、演變及內(nèi)核

“國(guó)學(xué)”最早見(jiàn)于周代，原義是指國(guó)家所設(shè)立的高級(jí)教育機(jī)構(gòu)和學(xué)府，其教育的核心是周朝的“禮樂(lè)文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)，目標(biāo)是培養(yǎng)修己治人之才。

進(jìn)入近代，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變，國(guó)學(xué)不再是指國(guó)家的教育基地和學(xué)校，而是指中國(guó)固有學(xué)術(shù)和文化的總體，期間經(jīng)歷了從“中學(xué)”向“國(guó)學(xué)”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。19世紀(jì)中葉，挾裹著軍事經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)的西方文化進(jìn)入中國(guó)，并沖擊著中國(guó)固有的文化。由此，古代的“華夷之辨”轉(zhuǎn)變成“中西之辨”。在中西文化的抗?fàn)幹校�中�?guó)文化處于弱勢(shì)地位，為了實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)，使中華民族立于不敗之地，以魏源、林則徐、曾國(guó)藩、左宗棠等人為代表的洋務(wù)派，以及以王韜、鄭觀應(yīng)、黃遵憲等人為代表的早期改良派，主張?jiān)趫?jiān)持孔子之道的同時(shí)，學(xué)習(xí)西方的技藝器用，他們的主張后來(lái)被提煉為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之論。其中的“中學(xué)”，就是指以孔門(mén)之學(xué)為主的中華固有的學(xué)術(shù)，它與西方的自然科學(xué)、工藝技術(shù)、工商法律等知識(shí)相對(duì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著中西文化沖突的進(jìn)一步加劇，中國(guó)文化更加弱勢(shì)，中國(guó)面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，為了保國(guó)保種，以章太炎為代表的“國(guó)粹派”提出“保存國(guó)學(xué)”“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)。章太炎認(rèn)為，國(guó)學(xué)是國(guó)家成立的根本，國(guó)學(xué)亡而國(guó)必亡，國(guó)學(xué)興而國(guó)自立，國(guó)學(xué)與國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)、存亡相依。章太炎指出，國(guó)學(xué)是中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，它包括“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”；相對(duì)于“中學(xué)”，此時(shí)的國(guó)學(xué)已無(wú)“以孔門(mén)之學(xué)為主”的強(qiáng)調(diào)。而章太炎的國(guó)學(xué)觀，被人們普遍接受，成為20世紀(jì)知識(shí)界對(duì)國(guó)學(xué)的基本看法。

當(dāng)然，由于中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化，其內(nèi)容廣泛，包羅萬(wàn)象，因此，說(shuō)到國(guó)學(xué)的具體內(nèi)容和研究目的，以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”和以梁?jiǎn)⒊�、粱淑溟為代表的“傳統(tǒng)派”便出現(xiàn)了分歧。反傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品；而傳統(tǒng)派心目中的國(guó)學(xué)內(nèi)容，主要是指影響中國(guó)人生活和社會(huì)心理的儒家經(jīng)典。就學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)之目的，“反傳統(tǒng)派”是要通過(guò)清理中國(guó)的歷史和學(xué)術(shù)史，批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病，來(lái)尋找?guī)�點(diǎn)與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)相契合的“真價(jià)值”，以便接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。相反，“傳統(tǒng)派”研究國(guó)學(xué)之目的則很明確，他們相信中國(guó)固有學(xué)術(shù)的道德和精神價(jià)值，希望人們熟讀儒家經(jīng)典，體驗(yàn)其中的“活靈魂”，并以之修身踐履。

由上可知，國(guó)學(xué)的概念及其內(nèi)容不是靜態(tài)的、不變的，而是動(dòng)態(tài)的、變化的。然而，除“反傳統(tǒng)派”外，人們對(duì)國(guó)學(xué)的看法，在不斷變化中有一不變的紅線(xiàn)：即不論是周代的官學(xué)、還是近代的“傳統(tǒng)派”，人們把國(guó)學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)，這就是國(guó)學(xué)的內(nèi)核所在。

如果明白了國(guó)學(xué)的內(nèi)核，今天我們學(xué)國(guó)學(xué)、讀國(guó)學(xué)，面對(duì)的就不是讓人畏懼、無(wú)處下手的中國(guó)學(xué)術(shù)文化的總體，而是以儒學(xué)為主腦，在研習(xí)四書(shū)五經(jīng)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)可以旁及先秦諸子、佛道之書(shū)及詩(shī)詞文史。

6．下面有關(guān)“國(guó)學(xué)”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

A.“國(guó)學(xué)”教育自古以來(lái)都是以周朝的“禮樂(lè)文化”和以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)和文獻(xiàn)為核心。

B．西方文化的沖擊導(dǎo)致“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵發(fā)生了嬗變。

C．章太炎提出的“國(guó)學(xué)”是涵蓋“經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)”在內(nèi)的中國(guó)固有的學(xué)術(shù)和文化的總稱(chēng)，并將其提升到立國(guó)之本的高度。

D．“國(guó)學(xué)”的概念及其內(nèi)容是動(dòng)態(tài)的、變化的，但人們大都認(rèn)為其內(nèi)核仍是儒學(xué)傳統(tǒng)。

7．下列對(duì)“人們把國(guó)學(xué)當(dāng)作塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，它就是以孔子為代表的儒學(xué)傳統(tǒng)，這就是國(guó)學(xué)的內(nèi)核所在”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.這是多數(shù)人認(rèn)可的國(guó)學(xué)在不斷變化的過(guò)程中不變的紅線(xiàn)。

B.“傳統(tǒng)派”研究國(guó)學(xué)之目的說(shuō)明他們贊同儒學(xué)對(duì)民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的塑造作用。

C．我們今天學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)應(yīng)當(dāng)以儒學(xué)為主正是基于這句話(huà)而得出的結(jié)論。

D．章太炎的國(guó)學(xué)觀對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)是反對(duì)的，不認(rèn)同儒學(xué)傳統(tǒng)是國(guó)學(xué)的內(nèi)核，故而不以孔門(mén)學(xué)說(shuō)為主。

8．下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

A．由于19世紀(jì)中葉中國(guó)文化在與西方文化的抗?fàn)幹刑幱谌鮿?shì)地位，人們才提出“保存國(guó)學(xué)”“振興國(guó)學(xué)”的口號(hào)，“國(guó)學(xué)”一詞由此出現(xiàn)。

B．由于對(duì)“國(guó)學(xué)”內(nèi)容及目的的理解不同，產(chǎn)生了許多派別，但都是與“西學(xué)”相對(duì)立而存在的。

C．以胡適為代表的“反傳統(tǒng)派”批判傳統(tǒng)儒學(xué)的弊病是為了尋找與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)的契合點(diǎn)，來(lái)接引西方的知識(shí)，在中國(guó)“再造”現(xiàn)代文明。

D.盡管名稱(chēng)從“中學(xué)”改變?yōu)椤皣?guó)學(xué)”，但是它們都側(cè)重于古代文學(xué)史、史學(xué)考據(jù)文獻(xiàn)及諸子作品。

9．根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是

A．“國(guó)學(xué)”自古至今被大多數(shù)人認(rèn)為是塑造中華民族獨(dú)特生活方式和基本價(jià)值觀的載體，對(duì)于中華民族而言意義非同一般，因而對(duì)它的傳承和發(fā)揚(yáng)十分重要。

B．“反傳統(tǒng)派”想通過(guò)對(duì)西方知識(shí)的接引在中國(guó)再造“現(xiàn)代文明”，說(shuō)明他們對(duì)于中國(guó)古代文明失去了信心，對(duì)傳統(tǒng)文化持懷疑態(tài)度。

C．“國(guó)學(xué)”側(cè)重于對(duì)個(gè)人及民族價(jià)值觀念的塑造，在充滿(mǎn)功利性的現(xiàn)代社會(huì)，“國(guó)學(xué)”前途堪憂(yōu)。

D．章太炎的“國(guó)學(xué)”觀是根據(jù)中國(guó)文化在中西方文化沖突中的弱勢(shì)地位提出來(lái)的，如今中西方文化的交流與融合已是大勢(shì)所趨，他的觀點(diǎn)已經(jīng)不符合時(shí)代的潮流。