閱讀下面的文字，完成1---6題。

                              海    瑞

海瑞，汝賢，瓊山人。舉鄉(xiāng)試，署南平教諭。遷淳安知縣。布袍脫粟，令老仆藝蔬自給�？偠胶�宗憲嘗語人日：“昨聞海瑞為母壽，市肉二斤矣�！弊趹椬舆^淳安，怒驛吏，倒懸之。瑞日：“囊胡公按部，令所過無供張。今其行裝盛，必非胡公子。”發(fā)橐金數(shù)千，納之庫，馳告宗憲，宗憲無以罪。

隆慶元年，徐階為齊康所劾，瑞言：“階事先帝，無能救于神仙土木之誤，畏威保位，誠亦有之。然自執(zhí)政以來，憂勤國事，休休有客，有足多者�？的烁市您椚�，博噬獸類，其罪又浮于高拱。”人韙其言。

歷兩京左、右通政。三年夏，以右僉都御史巡撫應(yīng)天十府。屬吏憚其威，墨者自免去。有勢家朱其門，聞瑞至，黝之。中人監(jiān)織造者，為減輿從。瑞銳意興革，請竣昊淞、白峁通流入海，民賴其利。素疾大戶兼并，力摧豪強(qiáng)，扶窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。徐階罷相里居，按問其家無少貨。下令飆發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他鄉(xiāng)以避。又裁節(jié)郵傳冗費(fèi)。士大夫出其境，率不得供頓，由是怒頗興。已而給事中戴鳳翔勤瑞庇奸民，魚肉縉紳，沽名亂政，遂改督南京糧儲。瑞撫吳甫年半歲。小民聞瑞去，號泣載道，家繪像寺祀之。

                                                      (《明史·海瑞傳》)

1．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是    (    )

A．署南平教諭                 署：代理，暫任。

B．令老仆藝蔬自給             藝：種植。

C．發(fā)橐金數(shù)千                 發(fā)：發(fā)放。

D．素疾大戶兼并               疾：憎恨，厭惡。

2．下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是    (    )

A．曩胡公按部          按部：巡查部屬。

B．布袍脫粟            脫粟：糙米。

C．墨者白免去          墨者：貪官。

D．中人監(jiān)織造者        中人：才德一般的人。

3．下列句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法，判斷正確的一項(xiàng)是    (    )

①徐階為齊康所劾              ②為減輿從

③豪有力者至竄他鄉(xiāng)以避        ④以右晝都御史巡撫應(yīng)天十府

A．兩個(gè)“為”字相同，兩個(gè)“以”字也相同

B．兩個(gè)“為”字相同，兩個(gè)“以”字不同

C．兩個(gè)“為”字不同，兩個(gè)“以”字相同

D．兩個(gè)“為”字不同，兩個(gè)“以”字也不同

4．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①有足多者。

②人韙其言。

③聞瑞至，黝之。

④按問其家無少貸。

5．以下八句話編為四組，全都表現(xiàn)海瑞為官剛正不阿的一組是    (  )

①令老仆藝蔬自給                           ②發(fā)橐金數(shù)千，納之庫

③康乃甘心鷹犬，博噬獸類，其罪又浮于高拱   ④屬吏憚其威，墨者多自免去

⑤有勢家朱丹其門，聞瑞至，黝之             ⑥徐階罷相里居，按問其家無少貸

⑦又裁節(jié)郵傳冗費(fèi)                           ⑧小民聞瑞去，號泣載道、家繪像祀之

A．①③⑦⑧    B．②④⑤⑥

C．①④⑥⑧    D．②③⑤⑦

6．下列敘述，與原文意思不相符的一項(xiàng)是(    )

A．海瑞為官生活儉樸，就連替母親祝壽也極為儉省。

B．海瑞認(rèn)為，徐階在任職期間雖有失誤，但憂勤國事，仍有值得稱贊之處。

C．海瑞巡撫應(yīng)天十府時(shí)，下屬官員十分怕他，有的甚至自動辭職，有勢之家有的黝門，有的遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)。

D．海瑞摧豪強(qiáng)，扶窮弱，因而受到小民的歡迎；裁節(jié)冗費(fèi)，不讓供頓，為此遭到士大夫的怨恨。

閱讀下面一段文言文，完成文后各題。

海瑞，字汝賢，瓊山人。舉鄉(xiāng)試。署南平教諭。遷淳安知縣。布袍脫粟，令老仆藝蔬自給�？偠胶�宗憲嘗語人曰：“昨聞海瑞為母壽，市肉二斤矣。”宗憲子過淳安，怒驛吏，倒懸之。瑞曰：“曩胡公按部，令所過無供張。今其行裝盛，必非胡公子�！卑l(fā)橐金數(shù)千，納之庫，馳告宗憲，宗憲無以罪。

隆慶元年，徐階為齊康所劾，瑞言：“階事先帝，無能救于神仙土木之誤，畏威保位，誠亦有之。然自執(zhí)政以來，憂勤國事，休休有容，有足多者�？的烁市您椚�，搏噬善類，其罪又浮于高拱�！比隧t其言。

歷兩京左、右通政。三年夏，以右僉都御史巡撫應(yīng)天十府。屬吏憚其威，墨者多自免去。有勢家朱丹其門，聞瑞至，黝之。中人監(jiān)織造者，為減輿從。瑞銳意興革，請浚吳淞、白茆通流入海，民賴其利。素疾大戶兼并，力摧豪強(qiáng)：撫窮弱。貧民田入于富室者，率奪還之。徐階罷相里居，按問其家無少貸。下令飆發(fā)凌厲，所司惴惴奉行，豪有力者至竄他郡以避。又裁節(jié)郵傳冗費(fèi)。士大夫出其境，率不得供頓，由是怨頗興。已而給事中戴鳳翔劾瑞庇奸民，魚肉縉紳，沽名亂政，遂改督南京糧儲。瑞撫吳甫半歲，小民聞瑞去，號泣載道，家繪像祀之。

對下列句子中加粗詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是(  )

A．布袍脫粟  脫粟：只脫去谷皮的粗米

B．曩胡公按部  按部：考察部隊(duì)

C．墨者多自免去  墨者：臉上刺有字的人

D．中人監(jiān)織造者  中人：才和德一般的人

下列各組句子中，加粗的詞的意義和用法不相同的一組是(  )

A．昨聞海瑞為母壽

公為我獻(xiàn)之

B．署南平教諭

呈卷即面署第一

C．豪有力者至竄他郡以避

作《師說》以貽之

D．發(fā)橐金數(shù)千

窺父不在，竊發(fā)盆

對下列各句中加粗的“之”字的解釋，不正確的一項(xiàng)是(    )

A．納之代詞，它，代“金數(shù)千”。

B．誠赤有之 代詞，這件事，代前文的“無能救……畏威保位”。

C．聞瑞至，黝之 代詞，他，代“海瑞”。

D．率奪還之 代詞，他們，代前文的“貧民”。

以下八句話，分別編為四組，全都與海瑞為官剛正不阿有關(guān)的一組是(  )

①令老仆藝蔬自給

②發(fā)橐金數(shù)千，納之庫

③三年夏，以右僉都御史巡撫應(yīng)天十府

④屬吏憚其威，墨者多自免去

⑤有勢家朱丹其門，聞瑞至，黝之

⑥徐階罷相里居，按問其家無少貸

⑦又裁節(jié)郵傳冗費(fèi)

⑧小民聞瑞去，號泣載道，家繪像祀之。

A．①③⑦⑧               B．②④⑤⑥               C．①④⑥⑧               D．②③⑤⑦

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是(    )

A．海瑞為官生活儉樸，就連替母親祝壽也極為儉省。

B．海瑞認(rèn)為，徐階在任職期間雖有失誤，但憂勤國事，仍有值得稱贊之處。

C．海瑞巡撫應(yīng)天十府時(shí)，下屬官員十分怕他，有的甚至自動辭職，有勢之家有的黝門，有的遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)。

D．海瑞摧豪強(qiáng)，撫窮弱，因而受到小民的歡迎；裁節(jié)冗費(fèi)，不讓供頓，為此遭到士大夫的怨恨。

把上面文言文閱讀材料中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)素疾大戶兼并，力摧豪強(qiáng)，撫窮弱。

譯文：_____________________________________

(2)按問其家無少貸。

譯文：______________________________________

閱讀下文，完成1～4題。

再談俗從何

范  曾

人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)�！庇旯麆t在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對價(jià)值，沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步�！比怂兹鐝埲饒D，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識。其實(shí)趙孟頫的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎?我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。

當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神。”謝靈運(yùn)以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無補(bǔ)費(fèi)精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

1．對本文第1段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項(xiàng)是 (    )

A．藝術(shù)家們盡管�！盀樗资逻B篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)“沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對價(jià)值時(shí)靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對本文第5、6段中“權(quán)衡輕重”含義理解正確的一項(xiàng)是(    )

A．藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個(gè)藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對他們本人的整體客觀評價(jià)。

C．藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項(xiàng)是 (    )

A．時(shí)過境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對價(jià)值。

4．根據(jù)全文內(nèi)容，對“俗從何來”的理解全面正確的一項(xiàng)是 (    )

A．藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術(shù)家們在趨附名利時(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們在創(chuàng)造絕對價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

再談俗從何

范  曾

人俗，其藝未必俗。茨威格寫巴爾扎克平生所為俗事連篇累牘，然而不礙其為曠代文豪。惟其藝不俗，故巴爾扎克自負(fù)其征服世界的魅力：“彼(指拿破侖)以劍鋒創(chuàng)其始者，我將以筆鋒竟其業(yè)。”雨果則在其墳前云：“當(dāng)他站在時(shí)代上面去創(chuàng)造絕對價(jià)值，沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味時(shí)，巴爾扎克就到達(dá)最偉大的地步。”人俗如張瑞圖，其字則高華典雅，絕無俗意。說趙孟頫俗，那是民族意識蒙蔽了審美意識。其實(shí)趙孟頫的字是不會與俗字聯(lián)姻的。我們不為賢者諱，齊白石對金錢的愛慕和吝嗇，的確去雅甚遠(yuǎn)，但齊白石的畫俗嗎?我們唯一的解釋只能是人性的二元論，當(dāng)上述大師趨附名利時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”，而當(dāng)他們創(chuàng)造絕對價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

最能悟到自身靈魂俗、雅二元組合和分裂的是托爾斯泰，他說有一個(gè)人性的托爾斯泰和一個(gè)獸性的托爾斯泰，而獸性的托爾斯泰恒為人性的托爾斯泰所打倒。亦如《伊德和自我》所云，原始的伊德顯然是很不堪的；惟有“超我”的追逐，使伊德趨向完美。

顯然當(dāng)藝術(shù)家升騰著庸俗之氣的時(shí)節(jié)，和天下的俗人沒有任何區(qū)別，俗諺云“詩人之作清絕，慎勿為鄰居”，恐怕是這詩人靈魂二元分裂和組合表現(xiàn)特顯，故詩可讀，而人不可交。謝靈運(yùn)即是最佳例證。

當(dāng)一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，他能志于道、據(jù)于德、依于仁；而當(dāng)他不創(chuàng)作時(shí)離于道、摒于德、背于仁是完全可能的，而且這樣的例證亙古至今，不絕如縷。哲學(xué)家似乎也不例外，譬如盧梭和弗蘭西斯·培根。這種矛盾的狀況，是不能輕易用“偽君子”三字去說清的，上帝造人或女媧造人，大體用的泥巴有一半是天使，一半是魔鬼。這二元結(jié)構(gòu)的形成，我們可以追溯到杳遠(yuǎn)的太古。

即使同一作家和畫家，其作品也可能蕙蕕雜處，雅俗并存。雨果在巴爾扎克墳前固不會羅列他所寫的充滿脂粉氣的、鄙俗的、同時(shí)效力于幾個(gè)文壇鴇母的文章，茨威格卻讀到過這些，然而權(quán)衡輕重之后，茨威格還是把崇敬和贊嘆奉給了巴爾扎克。

王國維在《人間詞話》中對龔定庵的一首“游詞”，可謂深惡痛絕，細(xì)味之，的確俗得可以。詩云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑幕遂初衣。偶逢錦色佳人問，便說尋春為汝歸。”“偶賦凌云”時(shí)龔定庵靈魂中蒸發(fā)出“我勸天公重抖擻”的千古絕唱；而當(dāng)他“偶倦飛”時(shí)，鄙陋人性暴露無遺，對女人說謊，而且目的是“尋春”，百年之后，我深為龔定庵恥。然而權(quán)衡巨細(xì)，我在憤怒之余，還是把尊敬奉給龔定庵。

我們所希求的當(dāng)然是道德文章兼美的完人，然而當(dāng)我們以此尺度去苛求古人時(shí)，恐怕打擊面會過寬，所幸我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，而不一定先了解隱私劣跡后再讀詩歌文章，于是我們就有了一把比較寬容的尺子，可以容納一些甚至是壞人的作品。時(shí)過境遷，壞人的劣跡與他的作品距離會越來越大，惡劣的品德和穢行，作為原始的獸性扔進(jìn)了歷史的垃圾堆，而剩下的好東西總是屬于人類智慧的一部分，于是我們會讀到元遺山論謝靈運(yùn)時(shí)的備極贊美之句：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補(bǔ)費(fèi)精神。”謝靈運(yùn)以“池塘生春草”五字流芳千古，而那些“無補(bǔ)費(fèi)精神”的詩人早為人忘卻，這些詩人中必然有為人品格比謝靈運(yùn)高尚百倍者。藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

1．對本文第1段“人俗，其藝未必俗”的原因解釋正確的一項(xiàng)是 (    )

A．藝術(shù)家們盡管常“為俗事連篇累牘”，然而不影響其藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

B．巴爾扎克、齊白石等藝術(shù)大師創(chuàng)作時(shí)“沒有顧慮到去迎合同時(shí)代人的趣味”。

C．人性的二元論，即人自身是靈魂俗、雅二元的組合和分裂。

D．當(dāng)藝術(shù)大師們創(chuàng)造絕對價(jià)值時(shí)靈魂蒸發(fā)物是“高雅”。

2．對本文第5、6段中“權(quán)衡輕重”含義理解正確的一項(xiàng)是(    )

A．藝術(shù)家們靈魂的蒸發(fā)物是“庸俗”還是“高雅”。

B．同一個(gè)藝術(shù)家雅俗作品所占的輕重及對他們本人的整體客觀評價(jià)。

C．藝術(shù)家們是道德文章兼美的完人或是品德惡劣的壞人。

D．同一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)是否“志于道、據(jù)于德、依于仁”。

3．對茨威格把“贊嘆”奉給巴爾扎克，作者把“尊重”奉給龔定庵原因的解釋不正確的一項(xiàng)是 (    )

A．時(shí)過境遷，藝術(shù)家的劣跡已被人們忘記了。

B．道德文章兼美的完人太少，而且人性中有獸性的一面。

C．我們欣賞的是藝術(shù)最后成果，可以容納一些甚至是壞人的作品。

D．藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，重在藝術(shù)家創(chuàng)造的絕對價(jià)值。

4．根據(jù)全文內(nèi)容，對“俗從何來”的理解全面正確的一項(xiàng)是 (    )

A．藝術(shù)家自身靈魂俗、雅的二元結(jié)構(gòu)；人性與獸性的并存。

B．人性的二元論，使藝術(shù)家們在趨附名利時(shí)，靈魂蒸發(fā)物是“庸俗”；而他們在創(chuàng)造絕對價(jià)值時(shí)，靈魂的蒸發(fā)物是“高雅”。

C．大師們及哲學(xué)家善于偽裝的“君子”行為和鄙俗的文章。

D．藝術(shù)的審判臺不是道德的審判臺，這是史家所必須注意及之的。

閱讀下面文字，完成后面的題。
于丹被轟再給“學(xué)術(shù)明星”提個(gè)醒
在公共場合向名人發(fā)難，似乎成了標(biāo)榜特立獨(dú)行的“武林秘笈”。前段時(shí)間，著名文化學(xué)者于丹在北大講堂被轟下臺，讓這種流行已久的表達(dá)方式再次引發(fā)爭議。在文明社會的文化領(lǐng)域，用喝倒彩、扔鞋、驅(qū)趕等方式表達(dá)異見，用不文明的方式傳播文明觀點(diǎn)，這本身就充滿了荒謬。
對一個(gè)人的觀點(diǎn)持反對意見很正常，若因此把一個(gè)人也完全否定，就非理性方式。即使不喜歡一個(gè)人，甚至完全否定一個(gè)人，那也應(yīng)該時(shí)刻尊重他表達(dá)的權(quán)利，正如“我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你表達(dá)觀點(diǎn)的權(quán)利”所指向的權(quán)利平等觀念。
根據(jù)現(xiàn)場視頻記錄，于丹在上臺后并沒有說什么驚天地的話，只是“代表全體觀眾表達(dá)對老藝術(shù)家的敬意”。說實(shí)話，雖然現(xiàn)場觀眾對“被代表”感到不滿，但僅憑一句話不會引發(fā)如此轟場，倒是于丹老師短裙黑絲的打扮，比這一句發(fā)言驚艷得多！
于丹是復(fù)雜的，現(xiàn)場觀眾也是復(fù)雜的。
于丹的復(fù)雜在于，她身上所承載的屬性標(biāo)簽太多，文化學(xué)者、大學(xué)教授、主講人、心靈導(dǎo)師、暢銷書作家、談話節(jié)目嘉賓等等。在中國社會，于丹老師頭銜的繁多是她身份名氣的象征，而頭銜的雜亂，則真真切切地反映了她涉獵之廣，跨界之大。一個(gè)老師上節(jié)目、出書、出席活動，傳播了思想也賺得了名利實(shí)惠，乃至于最后不得不用“學(xué)術(shù)”來顯示其涉獵之廣，用“明星”來展示其露臉頻繁、名氣之大。
在這個(gè)媒體主宰輿論、輿論引導(dǎo)公眾的社會生態(tài)中，學(xué)者需要依靠媒體獲得知名度，依靠知名度擴(kuò)大傳播思想的普及面，故而需要適應(yīng)媒體時(shí)代的傳播方式。而在泛媒體形勢下，學(xué)者們把深刻觀點(diǎn)淺顯化、把復(fù)雜邏輯簡單化、把高雅藝術(shù)庸俗化、把嚴(yán)肅話題娛樂化則是不可避免的。比如，獲得諾貝爾文學(xué)獎的莫言，也曾因?qū)懽饕酝獾陌素栽掝}頻頻出現(xiàn)在娛樂版面上。
因此，成為學(xué)術(shù)明星的于丹們，就會因?yàn)檫^度曝光成為明星版面的�？汀０褜W(xué)術(shù)綁架在娛樂話題上，是這個(gè)時(shí)代的一種投機(jī)消費(fèi)。因?yàn)橛辛嗣餍堑膶傩�，她原本所承載的學(xué)術(shù)內(nèi)容，就必須隨之淺顯、簡單、庸俗，甚至也要夠八卦。在這種情形中，一個(gè)朝代皇位傳承的嚴(yán)肅學(xué)術(shù)問題，可能就墮落成為個(gè)人性事丑聞的情史八卦。
學(xué)術(shù)的“雅”和明星的“俗”是不能兼容的，而當(dāng)它們碰到一起，便會立即成為往兩極對抗的力量。從現(xiàn)實(shí)情況來看，“俗”明顯占據(jù)了上風(fēng)�！把潘字疇帯钡慕Y(jié)果，是成就了不少學(xué)者在名利上的實(shí)惠，但是長久以來的“學(xué)術(shù)墮落”，也讓一些公眾產(chǎn)生了審美疲勞，以及對嚴(yán)肅學(xué)術(shù)遭冷落的不滿，這種心態(tài)會進(jìn)一步表現(xiàn)在對“學(xué)術(shù)明星”的不滿上。
欣賞昆曲藝術(shù)的觀眾，多是知力、智力較高的人群，對“學(xué)術(shù)明星”于丹有不滿情緒很正常。而觀眾發(fā)噓聲、轟場，則說明了觀眾的復(fù)雜。專家跨界當(dāng)權(quán)威，公眾嗆聲消解權(quán)威，這已經(jīng)成為一種“時(shí)尚”。但是，公眾是否可以用這種方式表達(dá)不滿仍值得商榷，至少轟場、驅(qū)趕、扔鞋不應(yīng)該出現(xiàn)在以理性、尊重為前提的對話現(xiàn)場。
（選自“光明網(wǎng)”，有刪改）
【小題1】下列關(guān)于“學(xué)術(shù)墮落”產(chǎn)生原因的分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）（3分）