閱讀下面一段文字，完成小題。
附耳細(xì)說 （畢淑敏）
韓國的古書，說過一個小故事。
一位名叫黃喜的相國，微服出訪，路過一片農(nóng)田，坐下來休息，瞧見農(nóng)夫駕著兩頭牛正在耕地，便問農(nóng)夫，你這兩頭牛，哪一頭更棒呢？農(nóng)夫看著他，一言不發(fā)。等耕到了地頭，牛到一旁吃草，農(nóng)夫附在黃喜的耳朵邊，低聲細(xì)氣地說，告訴你吧，邊上那頭牛更好一些。黃喜很奇怪，問，你干嗎用這么小的聲音說話？農(nóng)夫答道，牛雖是畜類，心和人是一樣的。我要是大聲地說這頭牛那頭牛不好，它們能從我的眼神手勢聲音里分辯出來的我評論，那頭雖然盡了力，但仍不夠優(yōu)秀的牛，心里會很難過……
由此想到人，想到孩子，想到青年。
無論多么聰明的牛，都不會比一個發(fā)育健全的人，哪怕是稍明事理的兒童，更敏感和智慧。對照那個對牛的心理體貼入微的農(nóng)夫，世上做成人做領(lǐng)導(dǎo)做有權(quán)評判他人的人，是不是經(jīng)常在表揚(yáng)或批評的瞬間，忽略了一份對心靈的撫慰？
父母常常以為小孩子是沒有或是缺乏自尊心的。隨意地大聲呵斥他們，為了一點(diǎn)小小的過錯，嘮叨不止。不管是什么場合，有什么人在場，只顧自己說得痛快，全然不理會小小的孩子是否承受得了。以為只要是良藥，再苦澀，孩子也應(yīng)該臉不變色心不跳地吞下去。孩子越痛苦，越說明對這次教育的印象深刻，越能夠起到舉一反三的效力。這樣的父母，實(shí)在是想錯了。
能夠約束人們不再重蹈覆轍的惟一韁繩，是內(nèi)省的自尊和自制。它的本質(zhì)是一種對自己的珍惜和對他人的敬重，是對社會公有法則的遵守服從。如果一個孩子從小就在無窮心理折磨中喪失了尊嚴(yán)，無論他今后所受的教育如何專業(yè)，心理的陰暗和殘缺都很難彌補(bǔ)，人格將潛伏下巨大危機(jī)。
人們常常以為只有批評才需注重場合，若是表揚(yáng)，在任何時機(jī)任何情形下都是適宜的。這也是一個誤區(qū)。批評就像是冰水，表揚(yáng)好比是熱敷，彼此的溫度不相同，但都是療傷治痛的手段。批評往往能使我們清醒，凜然一振，深刻地反省自己的過失，迸發(fā)出挺進(jìn)的激奮。表揚(yáng)則像溫暖宜人的沐浴，使人血脈賁張，意氣風(fēng)發(fā)，噴薄出向上的豪情。
但如果是在公眾場合的批評和表揚(yáng)，除了對直接對象的鞭撻和鼓勵，還會涉及到同時聆聽的他人的反應(yīng)。更不消說領(lǐng)導(dǎo)者常用的策略往往是這樣：對個別人的批評一般也是對大家的批評，對某個人的表揚(yáng)更是對大多數(shù)人的無言鞭策。至于做父母的，當(dāng)著自家的孩子，頻頻提到別人孩子的品行作為，無論批評還是表揚(yáng)，再幼稚的孩子也都曉得，更是醉翁之意不在酒的含沙射影。
批評和表揚(yáng)永遠(yuǎn)是雙刃劍。使用得好，犀利無比，斬出一條通達(dá)的道路，使得我們快速向前。使用得不當(dāng)，就可能傷了自己也傷了他人，滴下一串串淋漓的鮮血。
我想，對于孩子來說，凡是隸屬天分的那一部分，無論是表揚(yáng)還是批評，都不必過多地拘泥于此。就像玫瑰花的艷麗和小草的柔弱，都有濃重的不可抵擋的天意蘊(yùn)藏其中，無論其個體如何努力，可改變的幅度不會很大，甚至絲毫無補(bǔ)。玫瑰花絕不會變成綠色，小草也永無芬芳。
人也一樣。我們有許多與生俱來的特質(zhì)，每個人都是不同的。比如相貌，比如身高，比如氣力的大小，比如智商的高低……在這一范疇里，都大不必過多地表揚(yáng)或批評�？洫勥@個小孩子是如何美麗，那個又是如何聰明，不但無助于他人有的放矢地學(xué)習(xí)，把別人的優(yōu)點(diǎn)化為自己的長處，反倒會使沒有受表揚(yáng)的孩子滋生出滿腔的怨怒，使那受表揚(yáng)者繁殖出莫名的優(yōu)越。批評也是一樣，奚落這個孩子笨，嘲笑那個孩子傻，他們自己無法選擇換一副大腦或是神經(jīng)，只會悲觀喪氣也許從此自暴自棄。旁的孩子在這種批評中無端地得了傲視他人的資本，便可能沾沾自喜起來，松懈了努力。
批評和表揚(yáng)的主要馳騁疆域，應(yīng)該是人的力量可以抵達(dá)的范圍和深度。它們是評價態(tài)度的標(biāo)尺而不是鑒定天資的分光鏡。我們可以批評孩子的懶散，而不應(yīng)當(dāng)指責(zé)兒童的智力。我們可以表揚(yáng)女孩把手帕洗得潔凈，而不宜夸賞她的服裝高貴。我們可以批評臨陣脫逃的怯懦無能，卻不要影射先天的多病與體弱。我們可以表揚(yáng)經(jīng)過鍛煉的強(qiáng)壯機(jī)敏，卻不必太在意得自遺傳的高大與威猛……
不宜的批評和表揚(yáng)，如同太冷的冰水和太熱的蒸汽，都會對我們的精神造成破壞。孩子的皮膚與心靈，更為精巧細(xì)膩，他們自我修復(fù)的能力還不夠頑強(qiáng)，如果傷害太深，會留下終生難復(fù)的印跡，每到淫雨天便陣陣作痛。遺下的疤痕，侵犯了人生的光彩與美麗。
山野中的一個農(nóng)夫，對他的牛，都傾注了那樣的淳厚的用心。人比牛更加敏感，因此無論表揚(yáng)還是批評，讓我們學(xué)會附在耳邊，輕輕地說……
（選自《畢淑敏散文精品賞析》）
【小題1】文章開篇引述的韓國古書上的小故事，對文章有何作用？（4分）
【小題2】解釋下面兩句話在文章中的含意。（4分）
（1）能夠約束人們不再重蹈覆轍的唯一韁繩，是內(nèi)省的自尊和自制。（2分）
（2）批評和表揚(yáng)的主要馳騁疆域，應(yīng)該是人們的力量可以抵達(dá)的范圍和深度。（2分）
【小題3】文章最后說：“山野中的一個農(nóng)夫，對他的牛，都傾注了那樣的淳厚的用心。人比牛更加敏感，因此無論表揚(yáng)還是批評，讓我們學(xué)會附在耳邊，輕輕地說……”請結(jié)合本文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勥@一段文字給你的啟示。（5分）

閱讀下面一段文字，完成小題。

附耳細(xì)說 （畢淑敏）

韓國的古書，說過一個小故事。

一位名叫黃喜的相國，微服出訪，路過一片農(nóng)田，坐下來休息，瞧見農(nóng)夫駕著兩頭牛正在耕地，便問農(nóng)夫，你這兩頭牛，哪一頭更棒呢？農(nóng)夫看著他，一言不發(fā)。等耕到了地頭，牛到一旁吃草，農(nóng)夫附在黃喜的耳朵邊，低聲細(xì)氣地說，告訴你吧，邊上那頭牛更好一些。黃喜很奇怪，問，你干嗎用這么小的聲音說話？農(nóng)夫答道，牛雖是畜類，心和人是一樣的。我要是大聲地說這頭牛那頭牛不好，它們能從我的眼神手勢聲音里分辯出來的我評論，那頭雖然盡了力，但仍不夠優(yōu)秀的牛，心里會很難過……

由此想到人，想到孩子，想到青年。

無論多么聰明的牛，都不會比一個發(fā)育健全的人，哪怕是稍明事理的兒童，更敏感和智慧。對照那個對牛的心理體貼入微的農(nóng)夫，世上做成人做領(lǐng)導(dǎo)做有權(quán)評判他人的人，是不是經(jīng)常在表揚(yáng)或批評的瞬間，忽略了一份對心靈的撫慰？

父母常常以為小孩子是沒有或是缺乏自尊心的。隨意地大聲呵斥他們，為了一點(diǎn)小小的過錯，嘮叨不止。不管是什么場合，有什么人在場，只顧自己說得痛快，全然不理會小小的孩子是否承受得了。以為只要是良藥，再苦澀，孩子也應(yīng)該臉不變色心不跳地吞下去。孩子越痛苦，越說明對這次教育的印象深刻，越能夠起到舉一反三的效力。這樣的父母，實(shí)在是想錯了。

能夠約束人們不再重蹈覆轍的惟一韁繩，是內(nèi)省的自尊和自制。它的本質(zhì)是一種對自己的珍惜和對他人的敬重，是對社會公有法則的遵守服從。如果一個孩子從小就在無窮心理折磨中喪失了尊嚴(yán)，無論他今后所受的教育如何專業(yè)，心理的陰暗和殘缺都很難彌補(bǔ)，人格將潛伏下巨大危機(jī)。

人們常常以為只有批評才需注重場合，若是表揚(yáng)，在任何時機(jī)任何情形下都是適宜的。這也是一個誤區(qū)。批評就像是冰水，表揚(yáng)好比是熱敷，彼此的溫度不相同，但都是療傷治痛的手段。批評往往能使我們清醒，凜然一振，深刻地反省自己的過失，迸發(fā)出挺進(jìn)的激奮。表揚(yáng)則像溫暖宜人的沐浴，使人血脈賁張，意氣風(fēng)發(fā)，噴薄出向上的豪情。

但如果是在公眾場合的批評和表揚(yáng)，除了對直接對象的鞭撻和鼓勵，還會涉及到同時聆聽的他人的反應(yīng)。更不消說領(lǐng)導(dǎo)者常用的策略往往是這樣：對個別人的批評一般也是對大家的批評，對某個人的表揚(yáng)更是對大多數(shù)人的無言鞭策。至于做父母的，當(dāng)著自家的孩子，頻頻提到別人孩子的品行作為，無論批評還是表揚(yáng)，再幼稚的孩子也都曉得，更是醉翁之意不在酒的含沙射影。

批評和表揚(yáng)永遠(yuǎn)是雙刃劍。使用得好，犀利無比，斬出一條通達(dá)的道路，使得我們快速向前。使用得不當(dāng)，就可能傷了自己也傷了他人，滴下一串串淋漓的鮮血。

我想，對于孩子來說，凡是隸屬天分的那一部分，無論是表揚(yáng)還是批評，都不必過多地拘泥于此。就像玫瑰花的艷麗和小草的柔弱，都有濃重的不可抵擋的天意蘊(yùn)藏其中，無論其個體如何努力，可改變的幅度不會很大，甚至絲毫無補(bǔ)。玫瑰花絕不會變成綠色，小草也永無芬芳。

人也一樣。我們有許多與生俱來的特質(zhì)，每個人都是不同的。比如相貌，比如身高，比如氣力的大小，比如智商的高低……在這一范疇里，都大不必過多地表揚(yáng)或批評。夸獎這個小孩子是如何美麗，那個又是如何聰明，不但無助于他人有的放矢地學(xué)習(xí)，把別人的優(yōu)點(diǎn)化為自己的長處，反倒會使沒有受表揚(yáng)的孩子滋生出滿腔的怨怒，使那受表揚(yáng)者繁殖出莫名的優(yōu)越。批評也是一樣，奚落這個孩子笨，嘲笑那個孩子傻，他們自己無法選擇換一副大腦或是神經(jīng)，只會悲觀喪氣也許從此自暴自棄。旁的孩子在這種批評中無端地得了傲視他人的資本，便可能沾沾自喜起來，松懈了努力。

批評和表揚(yáng)的主要馳騁疆域，應(yīng)該是人的力量可以抵達(dá)的范圍和深度。它們是評價態(tài)度的標(biāo)尺而不是鑒定天資的分光鏡。我們可以批評孩子的懶散，而不應(yīng)當(dāng)指責(zé)兒童的智力。我們可以表揚(yáng)女孩把手帕洗得潔凈，而不宜夸賞她的服裝高貴。我們可以批評臨陣脫逃的怯懦無能，卻不要影射先天的多病與體弱。我們可以表揚(yáng)經(jīng)過鍛煉的強(qiáng)壯機(jī)敏，卻不必太在意得自遺傳的高大與威猛……

不宜的批評和表揚(yáng)，如同太冷的冰水和太熱的蒸汽，都會對我們的精神造成破壞。孩子的皮膚與心靈，更為精巧細(xì)膩，他們自我修復(fù)的能力還不夠頑強(qiáng)，如果傷害太深，會留下終生難復(fù)的印跡，每到淫雨天便陣陣作痛。遺下的疤痕，侵犯了人生的光彩與美麗。

山野中的一個農(nóng)夫，對他的牛，都傾注了那樣的淳厚的用心。人比牛更加敏感，因此無論表揚(yáng)還是批評，讓我們學(xué)會附在耳邊，輕輕地說……

（選自《畢淑敏散文精品賞析》）

1.文章開篇引述的韓國古書上的小故事，對文章有何作用？（4分）

2.解釋下面兩句話在文章中的含意。（4分）

（1）能夠約束人們不再重蹈覆轍的唯一韁繩，是內(nèi)省的自尊和自制。（2分）

（2）批評和表揚(yáng)的主要馳騁疆域，應(yīng)該是人們的力量可以抵達(dá)的范圍和深度。（2分）

3.文章最后說：“山野中的一個農(nóng)夫，對他的牛，都傾注了那樣的淳厚的用心。人比牛更加敏感，因此無論表揚(yáng)還是批評，讓我們學(xué)會附在耳邊，輕輕地說……”請結(jié)合本文，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勥@一段文字給你的啟示。（5分）

閱讀下面一段文字，完成22~24題。（12分）

關(guān)于中國繪畫處理空間表現(xiàn)方法的問題，清初畫家笪重光在他的一篇《畫筌》（這是中國繪畫美學(xué)的一部杰作）里說得很好，而這段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：

空本難圖，實(shí)景清而空景觀。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境。

這段話扼要地說出中國畫處理空間的方法，也叫人聯(lián)想到中國舞臺藝術(shù)的表演方式和布景問題。中國舞臺表演方式是有獨(dú)創(chuàng)性的，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。而這種藝術(shù)表演方式又是和中國獨(dú)特的繪畫藝術(shù)相通的，甚至也和中國詩中的意境相通。中國舞臺上一般不設(shè)置逼真的布景（僅用少量的道具桌椅等）。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達(dá)出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，以免環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活，“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這個“真境逼”是在現(xiàn)實(shí)主義的意義里的，不是自然主義里的所謂逼真。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。“真”、“神”、“美”在這里是一體。

做到了這一點(diǎn)，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”，即空間的構(gòu)成，不須借助于實(shí)物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”，排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”，又同時顯示了手勢的“美”，因“虛”得“實(shí)”�！肚锝�》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。八大山人畫一條生動的魚在紙上，別無一物，令人感到滿幅是水……

中國的繪畫、戲劇和中國另一特殊的藝術(shù)――書法，具有共同的特點(diǎn)，這就是它們里面都貫穿著舞蹈精神（也就是音樂精神），由舞蹈動作顯示虛靈的空間。唐朝大書法家張旭觀看公孫大娘劍器舞而悟書法，吳道子畫壁請裴將軍舞劍以助壯氣。而舞蹈也是中國戲劇藝術(shù)的根基。中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿式，把時間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來。例如“趟馬”這個動作，可以使人看出有一匹馬在跑，同時又能叫人覺得是人騎在馬上，是在什么情境下騎著的。如果一個演員在趟馬時“心中無馬”，光在那里賣弄武藝，賣弄技巧，那他的動作就是程式主義的了。――我們的舞臺動作，確是能通過高度的藝術(shù)真實(shí)，表現(xiàn)出生活的真實(shí)的。

中國藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，辯證地結(jié)合著虛和實(shí)的獨(dú)特的創(chuàng)造手法，也貫穿在各種藝術(shù)里面。大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來處理，而表現(xiàn)出飛舞生動的氣韻�！对娊�(jīng)》里《斯干》那首詩里贊美周宣王的宮室時就是拿舞的姿式來形容建筑，說它“如斯翼，如矢斯棘，如鳥斯革，如斯飛”。由舞蹈動作伸延，展示出來的虛靈的空間，構(gòu)成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格……

22. 對笪重光的話的內(nèi)涵，理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.虛空本來很難被畫出，然而實(shí)在的景物精妙清晰，虛空處的景物也自然而然顯現(xiàn)出來了。

B.“神無可繪”，因此若是影響“神”的內(nèi)容需要大膽“不繪”，否則會成為多余的累贅。

C.“無畫處皆成妙境”，只要虛實(shí)結(jié)合，畫面中的空白留得越多，繪畫的境界就會越神妙。

D. 作者引用這段話意在說明中國傳統(tǒng)藝術(shù)空間處理的普遍原則，即虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生。

23. 對文章意思的理解或推斷，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.古人曾說“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。這句話和笪重光談?wù)摦嫷谋举|(zhì)相同，都強(qiáng)調(diào)“虛實(shí)相生”。

B.中國繪畫、音樂、書法、戲劇以及建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸，展示出虛靈的空間，形成它們之間的共同特征。

C.中國的舞臺動作富有高度節(jié)奏感和舞蹈化風(fēng)格，它并不是照搬現(xiàn)實(shí)生活，而借助提煉和去粗取精，形成藝術(shù)的真實(shí)來反映生活的真實(shí)。

D.《詩經(jīng)?斯干》中用舞的姿式來贊美周宣王的宮室，說明中國古典建筑中那種飛舞生動的氣韻，是虛實(shí)相生的審美原則的具體體現(xiàn)。

24. 如何理解“戲曲的布景是在演員身上”？請結(jié)合對這句話的理解發(fā)揮想象：在沒有臺詞、唱段的情況下，戲曲演員應(yīng)該如何表現(xiàn)以下的情景呢？（請從以下兩種情境中任選一種加以分析）（6分）

（1）山遠(yuǎn)近，路橫斜，人去也。

（2）眾里尋他千百度。

閱讀下面一段文字，回答題后問題。

　　曹雪芹在全書第一回就表明了自己的創(chuàng)作主張，他不蹈歷來野史的舊轍，更反對才子佳人小說的“千部一腔，千人一面”和“假控出二人姓名，又必旁添一小人，叛亂期間”；而是根據(jù)自己“半世親見新聞來創(chuàng)作”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”。有人據(jù)此把《紅樓夢》的創(chuàng)作過程，看作是現(xiàn)實(shí)生活的刻板記錄，因而對它作了各種各樣的“索引”，說它影射這個、影射那個，或者認(rèn)為他寫的是曹雪芹自己的身世。這些看法顯然都是錯誤的。它實(shí)際上只是說明了作品所反映的內(nèi)容是和作者的出身經(jīng)歷有關(guān)，其中人物也大都有實(shí)際生活中的真人做基礎(chǔ)，因此它完全不同于歷來公式化、概念化的才子佳人小說和一切脫離生活的作品。四十二回中，作者借寶釵論畫，進(jìn)一步表達(dá)了對藝術(shù)創(chuàng)作的觀點(diǎn)：“你若照樣往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠(yuǎn)近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該藏該減的要藏要減，該露的要露�！边@里證明作者所提倡的是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上提高了藝術(shù)真實(shí)，而非生活的照樣記錄。曹雪芹正是以十年辛勤的勞動，對生活素材進(jìn)行了嚴(yán)格的挑選，把自己觀察、體驗(yàn)到的豐富的社會生活作了高度的加工、提煉，才能創(chuàng)作出像《紅樓夢》這樣典型、這樣集中、這樣完美的反映社會生活的作品。它像生活本身那樣豐富、復(fù)雜而且天然渾成，表現(xiàn)了的創(chuàng)作方法的高度成就。

（1）“索引”在這里的意思是

[　　]

（2）加粗的兩個“它”的意思是指

[　　]

A．兩個“它”都指代《紅樓夢》這部小說。

B．兩個“它”都指前面引文：“半世親見……”、“其間離合……”。

C．前一個“它”是指引文“半世親見……”，后一個“它”是指《紅樓夢》這部小說。

D．前一個“它”是指《紅樓夢》這部小說，后一個“它”是指引文“其間離合……”。

（3）對后半段引號中的一段話的分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．這段文字引用曹雪芹談《紅樓夢》創(chuàng)作的原話，意思是說寫小說與畫圖畫一樣，要在真實(shí)的基礎(chǔ)上虛構(gòu)。

B．這段文字引用寶釵與曹雪芹論畫的原話，意思是說畫圖要按紙張尺寸大小合理布置，該疏則疏，該密則密。

C．這段文字引用曹雪芹與寶釵論畫的原話，意即寫小說和畫圖畫都要注意剪裁取舍，加以合理虛構(gòu)。

D．這段文字引用的是《紅樓夢》中寶釵的話，意思是說畫圖不能完全是寫實(shí)，要按實(shí)際需要，有所取舍，有所虛構(gòu)。

（4）在橫線處該填上的確切的詞語是，

[　　]

（5）本段文字大意概括最正確的一句是

[　　]

A．論述了《紅樓夢》創(chuàng)作主要依據(jù)作者本人的生活經(jīng)歷，寫的也都是稍加虛構(gòu)的真人真事，《紅樓夢》實(shí)際上是一部自傳體小說。

B．論述了《紅樓夢》創(chuàng)作并非反映生活的真實(shí)，因此，影射這個、影射那個甚至說它是自傳體小說都是荒謬的。

C．論述了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的態(tài)度，以生活的真實(shí)作基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出生動的藝術(shù)典型。

D．論述了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的態(tài)度，嚴(yán)格挑選寫作素材、刻意加工提煉，以嚴(yán)肅的態(tài)度創(chuàng)造出生動的藝術(shù)典型。

閱讀下面一段文字，回答題后問題。

　　曹雪芹在全書第一回就表明了自己的創(chuàng)作主張，他不蹈歷來野史的舊轍，更反對才子佳人小說的“千部一腔，千人一面”和“假控出二人姓名，又必旁添一小人，叛亂期間”；而是根據(jù)自己“半世親見新聞來創(chuàng)作”，“其間離合悲歡，興衰際遇，俱是按跡循蹤，不敢稍加穿鑿，至失其真”。有人據(jù)此把《紅樓夢》的創(chuàng)作過程，看作是現(xiàn)實(shí)生活的刻板記錄，因而對它作了各種各樣的“索引”，說它影射這個、影射那個，或者認(rèn)為他寫的是曹雪芹自己的身世。這些看法顯然都是錯誤的。它實(shí)際上只是說明了作品所反映的內(nèi)容是和作者的出身經(jīng)歷有關(guān)，其中人物也大都有實(shí)際生活中的真人做基礎(chǔ)，因此它完全不同于歷來公式化、概念化的才子佳人小說和一切脫離生活的作品。四十二回中，作者借寶釵論畫，進(jìn)一步表達(dá)了對藝術(shù)創(chuàng)作的觀點(diǎn)：“你若照樣往紙上一畫，是必不能討好的。這要看紙的地步遠(yuǎn)近，該多該少，分主分賓，該添的要添，該藏該減的要藏要減，該露的要露。”這里證明作者所提倡的是在生活真實(shí)基礎(chǔ)上提高了藝術(shù)真實(shí)，而非生活的照樣記錄。曹雪芹正是以十年辛勤的勞動，對生活素材進(jìn)行了嚴(yán)格的挑選，把自己觀察、體驗(yàn)到的豐富的社會生活作了高度的加工、提煉，才能創(chuàng)作出像《紅樓夢》這樣典型、這樣集中、這樣完美的反映社會生活的作品。它像生活本身那樣豐富、復(fù)雜而且天然渾成，表現(xiàn)了的創(chuàng)作方法的高度成就。

（1）“索引”在這里的意思是

[　　]

（2）加粗的兩個“它”的意思是指

[　　]

A．兩個“它”都指代《紅樓夢》這部小說。

B．兩個“它”都指前面引文：“半世親見……”、“其間離合……”。

C．前一個“它”是指引文“半世親見……”，后一個“它”是指《紅樓夢》這部小說。

D．前一個“它”是指《紅樓夢》這部小說，后一個“它”是指引文“其間離合……”。

（3）對后半段引號中的一段話的分析正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．這段文字引用曹雪芹談《紅樓夢》創(chuàng)作的原話，意思是說寫小說與畫圖畫一樣，要在真實(shí)的基礎(chǔ)上虛構(gòu)。

B．這段文字引用寶釵與曹雪芹論畫的原話，意思是說畫圖要按紙張尺寸大小合理布置，該疏則疏，該密則密。

C．這段文字引用曹雪芹與寶釵論畫的原話，意即寫小說和畫圖畫都要注意剪裁取舍，加以合理虛構(gòu)。

D．這段文字引用的是《紅樓夢》中寶釵的話，意思是說畫圖不能完全是寫實(shí)，要按實(shí)際需要，有所取舍，有所虛構(gòu)。

（4）在橫線處該填上的確切的詞語是，

[　　]

（5）本段文字大意概括最正確的一句是

[　　]

A．論述了《紅樓夢》創(chuàng)作主要依據(jù)作者本人的生活經(jīng)歷，寫的也都是稍加虛構(gòu)的真人真事，《紅樓夢》實(shí)際上是一部自傳體小說。

B．論述了《紅樓夢》創(chuàng)作并非反映生活的真實(shí)，因此，影射這個、影射那個甚至說它是自傳體小說都是荒謬的。

C．論述了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的態(tài)度，以生活的真實(shí)作基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出生動的藝術(shù)典型。

D．論述了曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》的態(tài)度，嚴(yán)格挑選寫作素材、刻意加工提煉，以嚴(yán)肅的態(tài)度創(chuàng)造出生動的藝術(shù)典型。

閱讀下面一段文字，完成下題。

①最近呂叔湘先生說了個比喻，他說教育的性質(zhì)類似農(nóng)業(yè)，而絕對不像工業(yè)。工業(yè)是把原料按規(guī)定的工序，制造成符合設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)是把種子種到地里給它充分的合適的條件，如水、陽光、空氣、肥料等等，讓他自己發(fā)芽生長，自己開花結(jié)果，來滿足人們的需要。

②呂先生這個比喻說得好極了，辦教育的確跟種莊稼相仿。受教育的人的確跟種子一樣，全都是有生命的，能自己發(fā)育自己成長；給他們充分的合適的條件，他們就能成為有用人才。所謂辦教育，最主要的就是給受教育者提供充分的合適的條件。

③辦教育決不類似辦工業(yè)，因?yàn)槭芙逃�的人絕對不是工業(yè)原料，唯有沒有生命的工業(yè)原料可以隨你怎樣制造，有生命的可不成。記得半個世紀(jì)以前，豐子愷先生畫過一幅漫畫，標(biāo)題是《教育》。他畫了一個做泥人的師傅，一本正經(jīng)地把一個個泥團(tuán)往模子里按，模子里脫出來的泥人，個個一模一樣。想起那幅漫畫，因?yàn)樽瞿嗳穗m然簡單也算得上工業(yè)；原料是泥團(tuán)，往模子一按就成了產(chǎn)品--預(yù)先設(shè)計(jì)好的泥人�？墒鞘芙逃�的人決非沒生命的泥團(tuán)，誰要像那個師傅一樣只管把他們往模子里按，他們的失敗是肯定的。

④但比喻究竟是比喻，把辦教育跟種莊稼相比，有相同也有不相同，相同的是____________________________________________________，不同的是辦教育比種莊稼復(fù)雜得多。種莊稼只要滿足莊稼生理上生長的需要就成，辦教育還得給受教育者提供陶冶品德、啟迪智慧、鍛煉能力的種種條件，在德智體美各方面逐步發(fā)展成長，成為合格的建設(shè)社會主義四化的人才。

⑤對受教育者提供充分的合適的條件，讓他們各自發(fā)揮能動作用，當(dāng)然比把他們往模子里按難得多。但是既然要辦教育，就不怕什么難，就必得把這副難的擔(dān)子挑起來。

1．豐子愷在漫畫《教育》中對當(dāng)時的教育現(xiàn)象采取的態(tài)度，理解正確的一項(xiàng)是

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2．第③段最后一句加粗的兩個“他們”各指的是什么人？

答：“他們”①指的是________________________________________

“他們”②指的是________________________________________

3．本文作者對豐子愷的漫畫的態(tài)度，理解正確的一項(xiàng)是

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4．對文中第③段的論點(diǎn)，理解正確的一項(xiàng)是

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A．辦教育決不類似辦工業(yè)。

B．沒有生命的工業(yè)原料可以隨你怎樣制造，有生命的可不成。

C．受教育的人決非沒生命的泥團(tuán)。

D．誰要是把學(xué)生當(dāng)泥團(tuán)往模子里按，他們的失敗是肯定的。

5．文中第④段加粗的“相同的是”后面橫線上應(yīng)填上的句子是（不超過30個字）

答：相同的是________________________________________________

6．全文五個自然段，其結(jié)構(gòu)層次劃分，較為合理的一項(xiàng)是

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閱讀下面這篇現(xiàn)代文，完成小題。
①為了克服詩歌欣賞上的困難，要做的一件事，就是要把詩中所提供的東西“泡”出來。就是說，要把詩人由繁復(fù)的生活現(xiàn)象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態(tài)中去。要把濃縮了的東西“泡”開，這是詩歌欣賞中必經(jīng)的一道“工序”。
②一般說來，優(yōu)秀的詩篇總是避開直說。由于不直說，因而增加了欣賞的困難。正常的狀況，詩人總是不直接向讀者進(jìn)行灌輸，他們只是含蓄地點(diǎn)撥你，然后給你以天女散花般的想象自由。言在此而意在彼，不是說明著什么，而是隱喻著什么。這是詩的一般規(guī)律，也是欣賞詩歌所必不可少的一種思想準(zhǔn)備，或者叫做訓(xùn)練。當(dāng)讀到  a （朝代）陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”時，我們當(dāng)然知道，它的意思并不限于字面所傳達(dá)的，它有著更為深遠(yuǎn)的含意。
③由于詩歌極精練，我們不僅要努力把握它以少量字詞包孕著的豐富的含義，而且要努力去尋找它的詩句之外包含的不盡的韻味。例如采菊東籬，心境悠然與南山相合，情寄東籬之外。唐代張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”它的繁富的色彩和音響，烘托著江天子夜的秋景。未尾一句，以傳到客船的夜半悠悠鐘聲，給人留下了言語難以表達(dá)的離愁別緒。有趣的是，這種由具體的詩句引發(fā)的情思，其具體性可以因欣賞者的不同際遇而各不相同。它既有穩(wěn)定性，又有隨意性。例如那悠悠的鐘聲造成的余韻，大體上總與羈旅客子的愁思有關(guān)。至于它在欣賞者心中所喚起的具體的情感，則是難以確定的，有人可因半生飄零而感慨；有人可能思念老母嬌妻；有人也許為友情的離棄而痛苦；也許為了疾病，也許為了惜逝……但那浮動在落月漁火的微茫中的一縷輕愁，則是相同的。
④詩歌欣賞可以認(rèn)為是讀者在詩人所啟示的范圍內(nèi)重新創(chuàng)造的藝術(shù)世界。這個世界最大的特點(diǎn)就是讀者往往走進(jìn)詩人所創(chuàng)造的境界中去，往往把自己內(nèi)心的主觀世界融進(jìn)詩的客觀世界中去。人們讀李后主b （姓名）的詞“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，能夠領(lǐng)會作者對于繁華失落的哀傷。他們對這首詞的感受一般也被限定在追懷往昔的范圍之內(nèi)，添加進(jìn)去若干屬于自己的東西，使得“問君能有幾多愁”的“愁”不再成為亡國之君的哀怨，而變成了屬于每個人自己的惆悵、失落的情懷的寄托。
⑤由于詩歌形象基本規(guī)律是以一代十，以少勝多，它極簡約，極概括，因而留給欣賞者的聯(lián)想空間就極廣闊。因?yàn)橐詷O簡約表現(xiàn)極豐富，讀詩難免有時要“猜”。這種猜，在別的文體可能說明意義的含混；而在詩，離開了猜想的空間卻可能意味著貧乏。當(dāng)然，猜想應(yīng)當(dāng)與真正的晦澀加以區(qū)別。猜想不是因費(fèi)解引起，而是由于詩本身有太多的郁積，從而需要欣賞者以自己的經(jīng)驗(yàn)和思考來加以補(bǔ)充和闡發(fā)。
⑥還有我們讀詩時會感覺到，詩的語言是不連貫的、斷斷續(xù)續(xù)的，跳躍性很大。這種現(xiàn)象在欣賞古典詩歌中更為普遍。李商隱的《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時�！边@首短詩的時間和空間跨度都很大。前一個“巴山夜雨”，是思念此時此地的；后一個“巴山夜雨”，跳到了想象中的未來，是團(tuán)聚時的彼時彼地。那時節(jié)，西窗閃著燭光，他們一起回想如今這個令人情思綿綿的雨夜。當(dāng)詩中跳躍的奧妙被我們所理解時，當(dāng)跳躍之間的關(guān)聯(lián)為我們所連綴時，我們因創(chuàng)造性的藝術(shù)欣賞所獲得的愉悅是難以形容的。
（謝冕《漫步在詩的郊野──關(guān)于詩歌欣賞的通信》，有刪改）
【小題1】給文中a、b兩處填空。（2分）
【小題2】對文章理解有誤的兩項(xiàng)是（   ）（   ）（4分）