下列各句的特殊句式分類正確的一項(xiàng)是（　 　）

①會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭 ②死生亦大矣　 ③仰觀宇宙之大 ④固一世之雄也

⑤而今安在哉？ ⑥月出于東山之上 ⑦客有吹洞簫者⑧此非孟德之困于周郎者乎？

⑨今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也　 ⑩然力足以至焉

A．①⑥/②④⑧⑨/③⑤/⑦/⑩　　　 　 B．①⑥/②④⑤⑨/③⑦/⑧/⑩

C．①⑥/②④⑦⑨/③/⑤/⑧/⑩　　　 D．①⑥/②④⑨/③⑦/⑤/⑧/⑩

閱讀下列語(yǔ)段，完成小題。（共21分）
（甲）梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”
曰：“不可！直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”
（乙）孟子見梁襄王，出，語(yǔ)人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒然問(wèn)曰：‘天下惡乎定？’吾對(duì)曰：‘定于一�！�‘孰能一之？’對(duì)曰：‘不嗜殺人者能一之�！�‘孰能與之？’對(duì)曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠(chéng)如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰(shuí)能御之？’”
1.下列各句加橫線詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（  ）（3分）

2.下列劃?rùn)M線詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（  ）（3分）

3.下列劃?rùn)M線詞沒(méi)有詞類活用現(xiàn)象的是（   ）

4.下列特殊句式一項(xiàng)與其它三項(xiàng)不同的是（  ）（3分）

5.下面對(duì)甲、乙兩文的理解分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

6.翻譯甲、乙兩文中劃?rùn)M線的句子。（6分）
（1）直不百步耳，是亦走也。（2分）
（2）如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。（4分）

現(xiàn)代文(一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章)閱讀(12分，每小題3分)

白頰長(zhǎng)臂猿

    白頰長(zhǎng)臂猿的體長(zhǎng)為45―62厘米，體重5―7千克。體毛長(zhǎng)而粗糙，雄獸以黑色為主，混有不明顯的銀色，只是面頰的兩旁從嘴角至耳朵的上方各有一塊白色或黃色的毛，故由此得名。

    白頰長(zhǎng)臂猿幾乎常年都在樹上生活。兩條靈活的長(zhǎng)臂和鉤形的長(zhǎng)手，使它們穿林越樹如履平地，無(wú)論覓食、玩耍、休息、求偶、生殖、哺育幼仔等全部在樹上進(jìn)行。行動(dòng)的時(shí)候，能用單臂把自己的身子懸掛在樹枝上，雙腿蜷曲，來(lái)回?fù)u擺，像蕩秋千一樣蕩越前進(jìn)，一次騰空移動(dòng)的距離就有3米遠(yuǎn)，每次可以連續(xù)蕩越8―9米。雌白頰長(zhǎng)臂猿還讓剛出生不久的幼仔把手腳抱在自己的胸前，帶著它一起在森林的上空飛速行進(jìn)。它們的動(dòng)作靈活、自然、輕松、優(yōu)美，如同飛鳥一般，有時(shí)在半空中還能做出“鷂子翻身”、“蘇秦背劍”、“蜻蜒點(diǎn)水”等高難動(dòng)作，使人感到驚心動(dòng)魄，稱之為高空“雜技演員”。我國(guó)古代傳說(shuō)有一種叫做“通臂猿”的動(dòng)物，神通廣大，來(lái)去如飛，兩臂相通，具有自由伸縮的能力，能夠把一側(cè)的臂縮短，而使另一側(cè)的臂變長(zhǎng)，武術(shù)家還以此為據(jù)，創(chuàng)造了一套“通臂拳”的拳法。這種傳說(shuō)的來(lái)歷，可能就是由被神化了的長(zhǎng)臂猿而想象出來(lái)的。不過(guò)，當(dāng)它們偶爾到地上行走時(shí)，就顯得非常笨拙、滑稽可笑了。夜里睡覺(jué)也很有意思，總是坐在一根又細(xì)又長(zhǎng)的樹枝的末端，差不多剛剛能夠承受它的體重，給人一種隨時(shí)都會(huì)跌下來(lái)的感覺(jué)。其實(shí)，這種奇特的睡覺(jué)方式對(duì)于它來(lái)說(shuō)才是最安全的。因?yàn)槿绻�有天敵入侵，只要樹枝輕輕晃動(dòng)，睡在上面的白頹長(zhǎng)臂猿馬上就會(huì)發(fā)覺(jué)，立即就會(huì)輕舒猿臂，揚(yáng)長(zhǎng)而去。

    白頰長(zhǎng)臂猿喜歡吃各種植物的果實(shí)、樹葉、嫩枝、花朵，以及昆蟲、烏卵等，但植物性食物占其食量90％以上。它們過(guò)著“一夫一妻”及其子女在一起的家庭式群居生活，常在樹林的一L層活動(dòng)，有領(lǐng)域性，每群所占領(lǐng)地的面積大約為5平方千米，覓食、睡覺(jué)、活動(dòng)的地點(diǎn)都較為固定，群體成員之間的關(guān)系也較為溫和，很少爭(zhēng)斗。雌獸通常每?jī)赡晟�育一次�?/p>

    白頰長(zhǎng)臂猿的喉部長(zhǎng)有喉囊，又叫音囊，喊叫的時(shí)候，喉囊可以脹得很大，使喊聲變得

極其嘹亮。它是哺乳動(dòng)物中的“歌唱家”，特別喜歡鳴叫，形式有雄獸的“獨(dú)唱”、雄獸和雌

獸的“二重唱”和雄獸及其家庭成員的“大合唱”等等。特別是氣勢(shì)磅礴的“大合唱”，一般是成年雄獸首先發(fā)出引唱，然后成年雌獸伴以帶有顫音的共鳴，以及群體中的亞成體單調(diào)

的應(yīng)和，“嗚喂，嗚喂，嗚喂，哈哈哈”，音調(diào)由低到高，清晰而高亢，震動(dòng)山谷，幾千米之外都能聽到。每天至少鳴唱1―2次，有時(shí)多達(dá)3―4次，一般與天氣變化有關(guān)，主要是在清晨和傍晚，每次鳴唱持續(xù)的時(shí)間短的只有2―3分鐘，長(zhǎng)則在20分鐘左右。它們的這種習(xí)性，既是群體內(nèi)互相聯(lián)系，表達(dá)情感的信號(hào)，也是對(duì)外顯示存在，防止入侵的手段。遺憾的是，它們高昂悅耳的歌聲也給自己帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，因?yàn)橥但C者正是根據(jù)歌聲尋找到它們的。

白頰長(zhǎng)臂猿的分布范圍極為狹窄，僅限于云南南部的勐臘、江城、綠春和建水等幾個(gè)縣境內(nèi)，在國(guó)外還見于越南、老撾、泰國(guó)等地。白頰長(zhǎng)臂猿上世紀(jì)60年代初期在云南勐臘縣尚有一定數(shù)量，甚至在縣城中每天清晨都能聽到它們的叫聲，總數(shù)約有500―600只。從70年代起就已經(jīng)逐漸絕跡，目前僅剩70只左右，即使在森林中，也很難聽到白頰長(zhǎng)臂猿的叫聲了。   

(《百科知識(shí)》2008年第1期，作者：李湘濤)

6．下列對(duì)文中“歌唱家”理解不正確的一項(xiàng)是

  A．白頰長(zhǎng)臂猿特別喜歡鳴叫，而且形式多樣：有雄獸的“獨(dú)唱”、雄獸和雌獸的“二重唱”和雄獸及其家庭成員的“大合唱”等。

  B．白頰長(zhǎng)臂猿氣勢(shì)磅礴的“大合唱”，常由成年雄獸領(lǐng)唱，然后成年雌獸伴以帶有顫音的共鳴，以及群體中亞成體單調(diào)的應(yīng)和。

  C．白頰長(zhǎng)臂猿這種鳴叫的習(xí)性，既是群體內(nèi)部互相聯(lián)系、表達(dá)情感的信號(hào)，也是對(duì)外顯

     示它們存在，防止敵人入侵的特殊手段。

  D．白頰長(zhǎng)臂猿合唱的音調(diào)由低到高，清晰而高亢，震動(dòng)山谷，幾千米之外都能聽到；但

     沒(méi)有想到這往往給它們帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

7．對(duì)“白頰長(zhǎng)臂猿幾乎常年都在樹上生活”一句理解最合理的一項(xiàng)是

  A．白頰長(zhǎng)臂猿有兩條靈活的長(zhǎng)臂和鉤形的長(zhǎng)手，憑借著它們穿林越樹如履平地，無(wú)論跳躍覓食、玩耍、休息、求偶、生殖、哺育幼仔等幾乎都在樹上進(jìn)行。    

  B．白頰長(zhǎng)臂猿行動(dòng)的時(shí)候，能用單臂把自己懸掛在樹枝上，像蕩秋千一樣在空中蕩越向前；雌猿有時(shí)還能抱著剛出生不久的幼仔一起在森林的上空飛速行進(jìn)。

  C．我國(guó)古代傳說(shuō)“通臂猿”神通廣大，來(lái)去如飛，兩臂相通，具有自由伸縮能力，能使一臂縮短另一臂變長(zhǎng)，武術(shù)家以此為據(jù)，創(chuàng)造了一套“通臂拳”拳。

  D．白頰長(zhǎng)臂猿動(dòng)作靈活、優(yōu)美，有時(shí)在半空中還能做很多高難動(dòng)作，如同飛鳥一般，使

     人驚心動(dòng)魄，甚至睡覺(jué)都在樹枝的末端，被稱之為高空的“雜技演員”。

8．下列對(duì)原文信息表述不正確的一項(xiàng)是

  A．白頰長(zhǎng)臂猿體毛長(zhǎng)而粗糙，雄獸以黑色為主，混有不明顯的銀色，只是面頰的兩旁從

     嘴角至耳朵的上方各有一塊白色或黃色的毛，故由此得名。

  B．白頰長(zhǎng)臂猿喉部長(zhǎng)有喉囊，可以脹得很大，這使喊聲變得極其嘹亮；其鳴唱一般發(fā)生

     在清晨以及傍晚．每次鳴唱持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短則視情況而定。

  C．白頰長(zhǎng)臂猿過(guò)著“一夫一妻”及其子女在一起的家庭式群居生活，覓食、睡覺(jué)、活動(dòng)地點(diǎn)都較為固定，群體之間的關(guān)系也較為溫和，很少爭(zhēng)斗。

  D．白頰長(zhǎng)臂猿現(xiàn)在的分布范圍極為狹窄，僅限于中國(guó)西南部的勐臘、江城、綠春和建水等幾個(gè)縣境內(nèi)；其他還見于越南、老撾、泰國(guó)等幾個(gè)國(guó)家。

9．根據(jù)原文，下列分析或推斷正確的一項(xiàng)是

  A．我國(guó)古代根據(jù)被神化了的長(zhǎng)臂猿想象出一種叫“通臂猿”的動(dòng)物，它神通廣大，來(lái)去如飛，兩臂相通，《西游記》里的孫悟空也許跟這有著某種關(guān)聯(lián)。

  B．偷獵者正是根據(jù)白頰長(zhǎng)臂猿的歌聲找到并偷獵它們，如果希望白頰長(zhǎng)臂猿不被滅絕，那么逐漸改變白頰長(zhǎng)臂猿這種因天氣變化而鳴唱的習(xí)性就有必要。    

  C．白頰長(zhǎng)臂猿喜歡吃植物的果實(shí)、樹葉、花朵，以及昆蟲、鳥卵等，但植物性食物占其食量90%以上，要保護(hù)白頰長(zhǎng)臂猿，保護(hù)森林就應(yīng)該放在首位。

  D．從白頰長(zhǎng)臂猿甘愿冒著跌下的危險(xiǎn)，選擇又細(xì)又長(zhǎng)，差不多剛能承受它體重的樹枝末端來(lái)睡覺(jué)這一事實(shí)來(lái)看，白頰長(zhǎng)臂猿也許有著不一般的思維能力。

閱讀下面的文字，完成小題。（6分）
聯(lián)覺(jué)，是指各種感覺(jué)之間的相互聯(lián)系和影響，是一種感覺(jué)兼有另一種感覺(jué)的心理現(xiàn)象。聯(lián)覺(jué)最常見的現(xiàn)象是通過(guò)溫度、形狀、氣味、聲音或味道感知色彩。比如，紅、橙、黃，類似于太陽(yáng)和烈火的顏色，往往引起溫暖感，是一種暖色。藍(lán)、青、紫，類似于碧空和寒水的顏色 ，常常引起寒冷感，是一種冷色。前者是進(jìn)色，給人向前方突出的感覺(jué);后者是退色，給人向后方退讓的感覺(jué)。色調(diào)的濃淡也使人產(chǎn)生遠(yuǎn)近之感：深色調(diào)使人感到近些，淺色調(diào)讓人感到遠(yuǎn)些。
　　聯(lián)覺(jué)是一種真實(shí)穩(wěn)定的感受。最初，人們認(rèn)為聯(lián)覺(jué)不過(guò)是對(duì)兒時(shí)的認(rèn)知記憶和聯(lián)想。也有人認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)數(shù)字5是紅色、數(shù)字6是綠色的時(shí)候，這種聯(lián)覺(jué)描述是一種比喻形式。但是，都無(wú)法解釋為什么只有一部分人擁有聯(lián)覺(jué)能力。于是，科學(xué)家們開始提出也許這種現(xiàn)象可以從生物學(xué)上得到解釋。有研究者認(rèn)為，這種紊亂現(xiàn)象是由大腦中最原始的邊緣系統(tǒng)，或者說(shuō)主管情緒的大腦區(qū)域造成的異�；顒�(dòng)。這是一種所有人都會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象，只不過(guò)一些人對(duì)此有意識(shí)。西班牙實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究員阿莉西亞·卡列哈斯說(shuō)：“建立在客觀數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的所有理論都認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象是因大腦不同區(qū)域之間存在額外聯(lián)系而造成的。
利用磁共振進(jìn)行的研究似乎可以證實(shí)以下的假設(shè)：對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，當(dāng)看到數(shù)字和字母時(shí)，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會(huì)被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺(jué)能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認(rèn)知相關(guān)的V4區(qū)域也同時(shí)被激活�？茖W(xué)家們認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)者的大腦區(qū)域間可能存在更加廣泛的聯(lián)系，毗鄰區(qū)域間的互相溝通比正常人更加活躍。這種互相聯(lián)系可能存在于所有人的大腦中，但只有聯(lián)覺(jué)者的被激活。
對(duì)于這種能力，人們普遍存在一種疑問(wèn)，即為什么只有一部分人會(huì)發(fā)生聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。一些人用基因來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題。有研究者已經(jīng)注意到，如果一個(gè)家族中有一人具有聯(lián)覺(jué)能力，那么很可能會(huì)出現(xiàn)更多這樣的人。研究結(jié)果顯示，42%的聯(lián)覺(jué)者在家譜的同一等級(jí)中有一位親屬具備同樣能力。
科學(xué)研究指出，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學(xué)較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過(guò)預(yù)知經(jīng)歷的人也通常會(huì)出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象。也有人認(rèn)為，聯(lián)覺(jué)能力與一個(gè)人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學(xué)家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺(jué)能力。
　　聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象對(duì)于人類認(rèn)知和意識(shí)行為的研究，具有特殊意義。許多專家指出，聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的研究為找到比喻和語(yǔ)言能力的神經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)打開了大門。一些針對(duì)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象的研究提出，使聲音和物體形狀之間建立聯(lián)系的能力可以成為語(yǔ)言和抽象思維發(fā)展的一粒種子。
【小題1】下列關(guān)于“聯(lián)覺(jué)”的表述，正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成下列各題。（25分）
托爾斯泰傳
羅曼·羅蘭
一個(gè)世紀(jì)以前，在大地上火光閃亮的俄羅斯的偉大靈魂，曾經(jīng)是照耀我們青年時(shí)代的最純潔的光芒。在19世紀(jì)末那陰霾濃重的日暮黃昏，它是那撫慰人的星辰，它的目光吸引著、安撫著我們青少年的心靈。很多人認(rèn)為托爾斯泰遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是一位受人愛(ài)戴的藝術(shù)家，而且還是一位最好的朋友，是歐洲全部藝術(shù)中的唯一的真正的朋友。
藝術(shù)和生命是統(tǒng)一的。就作品與生命的密切聯(lián)系而言，沒(méi)有勝過(guò)托爾斯泰的了。他的作品幾乎常常具有一種自傳的特點(diǎn)，從他二十五歲起，他的作品就讓我們一步一步地緊跟著他那冒險(xiǎn)生涯的矛盾經(jīng)歷，補(bǔ)充我們對(duì)他的認(rèn)識(shí)，使我們一天一天的明了他的意識(shí)的演化，能把他的天才所胚胎，他的心靈所借以滋養(yǎng)的世界再現(xiàn)出來(lái)。
他經(jīng)歷了“青少年荒漠時(shí)期”�；臎龅纳衬�，一陣陣狂風(fēng)猛烈地刮著。他很孤單，他的頭腦處于持續(xù)不斷的狂熱狀態(tài)。在一年的時(shí)間里，他又為自己找到了并實(shí)驗(yàn)著種種學(xué)說(shuō)。在這當(dāng)中，他喪失了所有的信念。十六歲時(shí)，他便不再祈禱，不再去教堂。他滿腦子的仁慈夢(mèng)幻，他想賣掉自己的馬車，把賣的錢分給窮人，還想把自己財(cái)產(chǎn)的十分之一拿出來(lái)散發(fā)給他們，他想不雇傭仆人…… “因?yàn)樗麄兪峭�我們一樣的人�！辈≈�，他寫了一本《人生�?guī)則》，書中天真的為自己定下了責(zé)任，“研究一切，深化一切：法律、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、農(nóng)業(yè)、歷史、地理、數(shù)學(xué)，在音樂(lè)和繪畫中達(dá)到登峰造極的程度”，他堅(jiān)信“人類的命運(yùn)在于；再斷的完善”。
托爾斯泰冷靜地觀察世界，他發(fā)出非難戰(zhàn)爭(zhēng)的呼聲：“在這個(gè)美麗的世界上，在這片繁星點(diǎn)綴的廣袤天空下，人們難道不能安適地生活嗎?他們?cè)谶@里怎么會(huì)保存著兇狠、仇恨和毀滅同類的情感?人類心中所有惡的東西都應(yīng)該在與大自然接觸時(shí)消失掉，這是美與善的最直接的表現(xiàn)�！�
《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》是時(shí)代最浩瀚的史詩(shī)。眾多的人物和激情涌動(dòng)其中。在波濤洶涌的人類的汪洋大海中，一顆靈魂巍然雄踞著，鎮(zhèn)定自若地鼓動(dòng)著和遏制著暴風(fēng)雨。在凝視默思這部著作時(shí)，我不止一次地想到了荷馬和歌德，盡管精神和時(shí)代都大不相同。然而，我看出，在托爾斯泰創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)期，他的思想確實(shí)是從荷馬和歌德：那兒汲取了營(yíng)養(yǎng)。為了很好地感受這部作品的威力，必須體會(huì)它潛在的統(tǒng)一性。大多數(shù)的讀者有點(diǎn)近視，只看見其中的無(wú)數(shù)細(xì)枝末節(jié)，他們迷失在這片人生的森林之中。必須登高遠(yuǎn)眺，用目光去環(huán)抱那自由的天際以及那一片樹林和田野；那我們就會(huì)窺見這一部著作的荷馬式的精神、永恒法則的靜寂、命運(yùn)氣息的有力節(jié)奏、所有細(xì)節(jié)與之相連的整體情感，以及如同《創(chuàng)世紀(jì)》中的威臨海上的上帝似的駕馭著其作品的藝術(shù)家的才華。
開始時(shí)，大海平平靜靜。和平，戰(zhàn)爭(zhēng)前夕的俄羅斯社會(huì)。前一百頁(yè)以一種沉著鎮(zhèn)靜的精確性和卓絕的嘲諷，反映出靈魂之虛幻�？墒�，波濤開始涌動(dòng)，俄羅斯軍隊(duì)挺進(jìn)奧地利，宿命在主宰著。在這發(fā)泄著一切獸性的場(chǎng)合——戰(zhàn)爭(zhēng)中，宿命比在其他任何地方都更加有力地主宰著一切。聽?wèi){命運(yùn)的擺布就是好!純粹行動(dòng)的幸福，正常而健康的狀態(tài)。被擾亂了的精神重新找到了平衡。然而，生活恢復(fù)了，波濤止息了。心灰意冷、焦躁不安的蕓蕓眾生又在沮喪絕望，在城市的混濁氣氛中，在黑夜中，四處徘徊，游蕩。對(duì)于這些貧血的心靈，是到了用戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)暴來(lái)重新刺激一下的時(shí)候了。祖國(guó)遭受侵略。一切心靈通過(guò)熱情的為國(guó)獻(xiàn)身的精神和對(duì)神明的律令的屈從而結(jié)合在一起了�！皣�(yán)肅地、認(rèn)真地接受戰(zhàn)爭(zhēng)那可怕的在所難免……最艱難的考驗(yàn)就是讓人的自由屈從于神明的律令。心靈的純樸在于對(duì)神明的意志的屈服�！笨傊�，俄羅斯民族那顯而不露的悲壯的宿命觀，終于獲得了精神的解脫和神秘的歡樂(lè)。
那數(shù)百個(gè)英雄，各有特色，描繪得栩栩如生，他們是士兵、農(nóng)民、貴族、俄羅斯、奧地利人和法國(guó)人，他們特殊的生命力又如何去看呢?這里面沒(méi)有任何的臨時(shí)編造。對(duì)于這一系列歐洲文學(xué)中毫無(wú)雷同的肖像，托爾斯泰事先作過(guò)無(wú)數(shù)的草圖，他說(shuō)“那是由數(shù)百萬(wàn)個(gè)構(gòu)思組織起來(lái)的”，他在各個(gè)圖書館里查詢，動(dòng)用了家庭檔案、自己從前的筆記以及他個(gè)人的記憶。
的確，《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的榮光在于整個(gè)一個(gè)歷史時(shí)代的復(fù)活，在于民族的那些變遷與民族戰(zhàn)斗的復(fù)活。它真正的英雄，是各民族人民。
（摘編自羅曼·羅蘭《托爾斯泰傳》，陳筱青譯）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）（   ）