讀下面ww w.ks 5u.c om的文字，完成5—7題。(9分，每小題3分)

漫說(shuō)中國(guó)戲曲臉譜(節(jié)選)

戲曲舞臺(tái)上眾多的藝術(shù)形象都有自己的一副面孔，但舞臺(tái)上的人物畢竟是有限的，把生活中千姿百態(tài)的人物表現(xiàn)出來(lái)，是藝術(shù)的首要任務(wù)。因而人物的類(lèi)型化就表現(xiàn)出它的必要性。在戲曲舞臺(tái)上，這種類(lèi)型化主要是通過(guò)臉譜來(lái)體現(xiàn)的。文人有文人的特性，武者有武者的性格，但同時(shí)它又概括了眾多的一類(lèi)人。吸戲曲臉譜的型化是一種藝術(shù)概括，它必然以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，以現(xiàn)實(shí)生活中的人為本原。

 那么，這種類(lèi)型化在戲曲舞臺(tái)上為什么要用臉譜來(lái)表現(xiàn)呢?戲曲是舞臺(tái)藝術(shù)，它的生命力在于獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手段，即通常所說(shuō)的唱、念、做、打。唱腔從曲牌體到板式體的變化使演唱藝術(shù)更加成熟，虛擬化的表演和程式化的動(dòng)作是戲曲表演藝術(shù)化的規(guī)范，而戲曲臉譜則是這種藝術(shù)化的更高規(guī)范。我們都知道“蘭陵王”故事，蘭陵王為了退敵，特意戴了一副面貌兇惡的面具。這個(gè)面具改變了蘭陵王原來(lái)的性格特點(diǎn)，從貌美相善一下子變得貌丑面惡，使敵人望之膽寒，落荒而逃。這種使觀(guān)者改變心理定勢(shì)的效果，被戲曲運(yùn)用得非常自如。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)中很難找到臉譜中那樣的形象，戲曲藝術(shù)故意夸大某一特點(diǎn)，并把這一特點(diǎn)在臉譜中表現(xiàn)出來(lái)�！肮�忠者雕以正貌”、“奸邪者刻以丑形”就是這樣的表現(xiàn)。戲曲舞臺(tái)上的臉譜正是這種用來(lái)達(dá)到形象藝術(shù)化的最佳手段，它也完全符合觀(guān)眾的客觀(guān)審美要求。

從中國(guó)戲曲的悲劇觀(guān)念來(lái)看，中國(guó)的悲劇具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。首先，中國(guó)戲曲表現(xiàn)悲劇的手法是獨(dú)特的，在悲悲戚戚的氣氛中可以穿插配角的喜劇化的插科打諢，這就緩解了觀(guān)眾的心理壓力。其次，中國(guó)戲曲的悲劇結(jié)尾是獨(dú)特的，在歷經(jīng)坎坷之后，主人公終于可以團(tuán)圓。曾經(jīng)有人簡(jiǎn)單地把這看成是中國(guó)悲劇的幼稚，實(shí)際上這恰恰是中國(guó)戲曲悲劇的獨(dú)到之處。中國(guó)戲曲在表現(xiàn)悲劇的同時(shí)，自始至終是把觀(guān)眾的審美需要看作是第一位的。

觀(guān)眾是復(fù)雜的群體，不同層次的觀(guān)眾有不同的要求，但他們大多數(shù)都希望悲劇有一個(gè)美好的結(jié)局。善有善報(bào)，惡有惡果，可以說(shuō)這也是一種思維定勢(shì)。所以在中國(guó)戲曲里，好人無(wú)論多么貧困潦倒，還是正面形象，不失正人君子風(fēng)范，終有好報(bào)；壞人不管如何富貴榮華，還是反面形象，總是奸佞小人舉止，結(jié)局必將大快人心。戲曲到了舞臺(tái)上更是把好壞人分得清清楚楚，在人物的面部涂上不同的顏色和不同的圖案，以使觀(guān)眾一目了然。紅色代表忠勇，白色代表奸惡，黑色代表粗猛，綠色代表俠義……而臉譜的圖案也各有不同，有整臉、三塊瓦臉、十字門(mén)臉、六分臉、象形臉……不同類(lèi)型的人勾以不同的臉譜，這在觀(guān)眾看來(lái)，正是將他們的愿望表現(xiàn)了出來(lái)。所以，戲曲臉譜的產(chǎn)生是觀(guān)眾的審美需要。

下列不ww w.ks 5u.c om屬于戲曲臉譜產(chǎn)生原因的一項(xiàng)是(    )

A．戲曲舞臺(tái)上的人物是有限的，戲曲臉譜使戲曲舞臺(tái)上的有限角色表現(xiàn)出生活中千姿百態(tài)的人物。

B．戲曲表演藝術(shù)不但需要虛擬化表演和程式化動(dòng)作的規(guī)范，更需要戲曲臉譜這種藝術(shù)化的更高規(guī)范。

C．夸大人物相貌的某一一特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人物形象的藝術(shù)化，來(lái)適應(yīng)觀(guān)眾的審美要求，改變其對(duì)生活中的人的心理定勢(shì)。

D．觀(guān)眾是復(fù)雜的群體，不同層次的觀(guān)眾有不同的要求，他們大多數(shù)都希望悲劇有一個(gè)美好的結(jié)局。

下列理解和表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．“戲曲臉譜的類(lèi)型化是一種藝術(shù)概括”，其目的就是在戲劇舞臺(tái)上通過(guò)某些藝術(shù)手段將人物類(lèi)型化。

B．中國(guó)戲曲具有程式化特點(diǎn)，它集中表現(xiàn)在演員的唱、念、做、打上，而“臉譜”則突破了這種程式。   

C．蘭陵王戴面具退敵一事啟發(fā)戲曲通過(guò)臉譜改變觀(guān)眾對(duì)生活中的某些人的原有印象,以達(dá)到形象的藝術(shù)化。

D．“正是將他們的愿望表現(xiàn)了出來(lái)”的“愿望”就是指觀(guān)眾要求在戲曲舞臺(tái)上“把好壞人分得清清楚楚。

根據(jù)文中的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是(    )

A．在悲戚的氣氛中穿插配角的喜劇化的插科打諢以緩解觀(guān)眾心理壓力的獨(dú)特悲劇手法決定了中國(guó)戲曲悲劇的獨(dú)特特點(diǎn)。

B．中國(guó)戲曲中戲曲臉譜無(wú)論是紅色還是黑色、綠色的造型設(shè)計(jì)完全取決于觀(guān)眾對(duì)戲曲人物的審美需要。   

 C．戲曲臉譜具備色彩的性格化和圖案的象征性?xún)纱筇攸c(diǎn)，既能表現(xiàn)不同類(lèi)型的人物特點(diǎn)，又能鮮明表現(xiàn)人物的性格特點(diǎn)。   

D．不同類(lèi)型的人勾以不同的臉譜，主要是為了在舞臺(tái)上能夠把好人壞人分得清清楚楚，使觀(guān)眾一目了然。

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類(lèi)，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀(guān)念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴(lài)，過(guò)于在乎他人的視線(xiàn)，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線(xiàn)之外過(guò)自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開(kāi)，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園�；厝グ�，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫(xiě)自然。

請(qǐng)看：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿(mǎn)意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫(xiě)出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。　　

《形影神贈(zèng)答詩(shī)》

“大化”——一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類(lèi)，又不理會(huì)人類(lèi)的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無(wú)人賞識(shí)他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對(duì)比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺(jué)的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語(yǔ)言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧?kù)o的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句的含義�！　　　　　　　　　　　�

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理�！　　　　　　�

答：

⑶．依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下的陶淵明的“田園”的理解。　　　　

答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類(lèi)，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀(guān)念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴(lài)，過(guò)于在乎他人的視線(xiàn)，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線(xiàn)之外過(guò)自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開(kāi)，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫(xiě)自然。

請(qǐng)看：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿(mǎn)意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫(xiě)出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮�！　�

《形影神贈(zèng)答詩(shī)》

“大化”——一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類(lèi)，又不理會(huì)人類(lèi)的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　

A．陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無(wú)人賞識(shí)他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對(duì)比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺(jué)的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語(yǔ)言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧?kù)o的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句的含義�！　　　　　　　　　　　�

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理�！　　　　　　�

答：

⑶．依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)。　　　　　　　　　　　　

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�

答：

讀下面的文字，完成題目
重巒疊嶂間的田園
余秋雨
對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。
如果把陶淵明歸入魏晉名士一類(lèi)，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀(guān)念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴(lài)，過(guò)于在乎他人的視線(xiàn)，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。
于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線(xiàn)之外過(guò)自己的生活。
安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。
在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開(kāi)，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園�；厝グ桑�再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。
這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。
直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫(xiě)自然。
請(qǐng)看：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。
采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
《飲酒》
有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿(mǎn)意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。
他終于寫(xiě)出了自己的歸結(jié)性思考：
縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮�！　�
《形影神贈(zèng)答詩(shī)》
“大化”——一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類(lèi)，又不理會(huì)人類(lèi)的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。
⑴．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無(wú)人賞識(shí)他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對(duì)比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺(jué)的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語(yǔ)言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧?kù)o的精神境界渾然一體，令人回味。
⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句的含義。　　　　　　　　　　　　(6分)
①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�(3分)
答：
②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理�！　　　　　　�(3分)
答：
⑶．依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�(6分)
答：
⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下的陶淵明的“田園”的理解�！　　　�(8分)
答：

讀下面的文字，完成題目

重巒疊嶂間的田園

余秋雨

對(duì)于以陶淵明為代表的安然自立型的文化人格，中國(guó)民眾不像對(duì)魏晉名士那樣陌生，也不像對(duì)三國(guó)群雄那樣熱絡(luò)，處在一種似遠(yuǎn)似近、若即若離的狀態(tài)之中。

如果把陶淵明歸入魏晉名士一類(lèi)，可能有點(diǎn)粗糙。陶淵明比曹操晚了二百多年。他出生的時(shí)候，阮籍、嵇康也已經(jīng)去世一百多年。他與這兩代人，都有明顯區(qū)別。他對(duì)三國(guó)群雄為權(quán)謀的爭(zhēng)斗看得很透，這與魏晉名士基本一致。但如果把他與魏晉名士細(xì)加對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)魏晉名士雖然喜歡老莊卻還不夠自然，在行為上有點(diǎn)故意，有點(diǎn)表演，有點(diǎn)“我偏要這樣”的做作，這就與道家的自然觀(guān)念有距離了；而且，魏晉名士身上殘留著太多貴族子弟的氣息，清談中過(guò)于互相依賴(lài)，過(guò)于在乎他人的視線(xiàn)，而真正徹底的放達(dá)應(yīng)該進(jìn)一步回歸自然個(gè)體，回歸僻靜的田園。

于是，我們眼前出現(xiàn)了非常重要的三段跳躍：從漫長(zhǎng)的古代史到三國(guó)群雄，中國(guó)的文化人格基本上是與軍事人格和政治人格密不可分的；魏晉名士用極端的方式把它解救出來(lái)，讓它回歸個(gè)體，悲壯而奇麗地當(dāng)眾燃燒；陶淵明則更進(jìn)一步，不要悲壯，不要奇麗，更不要當(dāng)眾，也未必燃燒，只在都邑的視線(xiàn)之外過(guò)自己的生活。

安靜，是一種哲學(xué)。在陶淵明看來(lái)，魏晉名士的獨(dú)立如果達(dá)不到安靜，也就無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間保持，要么凄凄然當(dāng)眾而死，要么惶惶然重返仕途。中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)大量立誓找回自我，并確實(shí)作出了奮斗的人物，但他們沒(méi)有為找回來(lái)的自我安排合適的去處，因此，找回不久又走失了，或者被綁架了。陶淵明說(shuō)了，這個(gè)合適的去處只有一個(gè)，那就是安靜。

在陶淵明之前，屈原和司馬遷也得到過(guò)被迫的安靜，但他們的全部心態(tài)已與朝廷興衰割舍不開(kāi)，因此即使身在安靜處也無(wú)時(shí)無(wú)刻不惦念著那些不安靜的所在。陶淵明正好相反，雖然在三四十歲之間也外出斷斷續(xù)續(xù)做點(diǎn)小官，但所見(jiàn)所聞使他越來(lái)越殷切地惦念著田園。回去吧，再不回去，田園荒蕪了。他天天自催。

這樣一個(gè)陶淵明，應(yīng)該更使民眾感到陌生。盡管他的言詞非常通俗，絕無(wú)魏晉名士的艱澀，但民眾的接受從來(lái)不在乎通俗，而在乎轟動(dòng)，而陶淵明恰恰拒絕轟動(dòng)。民眾還在乎故事，而陶淵明又恰恰沒(méi)有故事。因此，陶淵明理所當(dāng)然地處于民眾的關(guān)注之外。同時(shí)，也處于文壇的關(guān)注之外，因?yàn)閹缀跛�有的文人都學(xué)不了他的安靜，他們不敢正眼看他。他們的很多詩(shī)文其實(shí)已經(jīng)受了他的影響，卻還是很少提他。

直到宋代，尤其是蘇東坡，才真正發(fā)現(xiàn)陶淵明的光彩。由此可見(jiàn)，文化上真正的高峰是可能被云霧遮蓋數(shù)百年之久的，這種云霧主要是朦朧在民眾心間。大家只喜歡在一座座土坡前爬上爬下，狂呼亂喊，卻完全沒(méi)有注意那一脈與天相連的隱隱青褐色，很可能是一座驚世高峰。陶淵明這座高峰，以自然為魂魄。他信仰自然，追慕自然，投身自然，耕作自然，再以最自然的文筆描寫(xiě)自然。

請(qǐng)看：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

《飲酒》

    有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理。而且，即便處在邊緣，也還是充滿(mǎn)意味。魏晉名士對(duì)人生的高層次思考方位卻被他保持住了，而且保持得那么平靜、優(yōu)雅。

他終于寫(xiě)出了自己的歸結(jié)性思考：

縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。　　

《形影神贈(zèng)答詩(shī)》

“大化”——一種無(wú)從阻遏、也無(wú)從更改的自然巨變，一種既造就了人類(lèi)，又不理會(huì)人類(lèi)的生滅過(guò)程，一種絲毫未曾留意任何輝煌、低劣、咆哮、哀嘆的無(wú)情天規(guī)，一種足以裹卷一切、收羅一切的颶風(fēng)和烈焰，一種撫摩一切、又放棄一切的從容和冷漠——成了陶淵明的思維起點(diǎn)。陶淵明認(rèn)為我們既然已經(jīng)跳入其間，那么，就要確認(rèn)自己的渺小和無(wú)奈。而且，一旦確認(rèn)，我們也就徹底自如了。徹底自如的物態(tài)象征，就是田園。

⑴．下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是(    ) (    ) 　　　　　　　(5分)

A．陶淵明的詩(shī)歌風(fēng)格自然而平淡，恰恰因?yàn)檫@一點(diǎn)，所以宋代之前一直無(wú)人賞識(shí)他。

B．作者將陶淵明和歷史上許多文人作對(duì)比，表現(xiàn)出他的安靜是一種自覺(jué)的處世態(tài)度。

C．陶淵明與魏晉名士一樣也追求“回歸個(gè)體”，但他卻表現(xiàn)得平靜、自然、優(yōu)雅。

D．標(biāo)題中的“田園”是陶淵明生命境界的象征，而“自然”就是這種境界的核心。

E．本文樸素的語(yǔ)言風(fēng)格與所表現(xiàn)的陶淵明淡泊寧?kù)o的精神境界渾然一體，令人回味。

⑵．根據(jù)上下文，解釋文中畫(huà)線(xiàn)語(yǔ)句的含義。　　　　　　　　　　　　(6分)

①找回不久又走失了，或者被綁架了�！　　　　　　　　　　　　　　�(3分)

答：

②有了高遠(yuǎn)的心懷，有可能主動(dòng)地對(duì)自己作邊緣化處理�！　　　　　　�(3分)

答：

⑶．依據(jù)原文，簡(jiǎn)要概括陶淵明詩(shī)作的特點(diǎn)�！　　　　　　　　　　　�(6分)

答：

⑷．聯(lián)系全文，談?wù)勀銓?duì)作者筆下的陶淵明的“田園”的理解。　　　　(8分)

答：

 

讀下面一段文言文，完成1～6題。

　　郭永，大名府元城人。少剛明勇決，身長(zhǎng)七尺，須髯若神。以祖任為丹州司法參軍。守武人，為奸利無(wú)所忌，永數(shù)引法裁之。后守欲變具獄①。永力爭(zhēng)不能得，袖舉牒②還之，拂衣去。調(diào)清河丞，尋知大谷縣。太原帥率用重臣每宴饗費(fèi)千金，永以書(shū)抵幕府曰：“非什一而取，皆民膏血也，以資觴豆之費(fèi)可乎？”府不敢迫�？h有潭出云雨，歲旱，巫乘此嘩民，永杖巫，暴日中，雨立至，縣人刻石紀(jì)其異，府遣卒數(shù)罪輩號(hào)“警盜”，刺諸縣短長(zhǎng)，游蠹不歸，莫敢迕。于是部使者及郡文移④有不便于民者，必條利病反復(fù)，或遂寢而不行。或謂永：“世方雷同，毋此以賈禍�！庇涝唬骸拔嶂�行吾志而已，遑恤其他�！贝蠊热税财湔�，以為自有令無(wú)永比者。既去數(shù)年，復(fù)過(guò)之，則老稚遮留如永始去。

（《宋史》節(jié)選）

【注釋】

①具獄：據(jù)以定罪的案卷。

②牒：授官的文書(shū)。

③投劾：遞交彈劾自己，請(qǐng)求去職的呈文。

④文移：公文。

1．對(duì)下列句子中加粗的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)?B>錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．永以書(shū)抵幕府　抵：送達(dá)

B．刺諸縣短長(zhǎng)，游蠹不歸，莫敢迕　迕：違背

C．或遂寢而不行　寢：止息

D．世方雷同，毋以此賈禍　賈禍：消除禍患

2．比較下列各句中“以”字的用法和意義，判斷正確的一組是

①以祖任為丹州司法參軍。

②永以書(shū)抵幕府。

③以資觴豆之費(fèi)可乎。

④毋以此賈禍。

[　　]

A．①與③相同，②與④相同。

B．①與②相同。③與④不同。

C．①與③不同，②與④相同。

D．①與②不同，③與④不同。

3．《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”里的“作息”是一個(gè)偏義復(fù)合詞，下列句中加粗的詞語(yǔ)屬于偏義復(fù)合詞的是

[　　]

A．為奸利無(wú)所忌。

B．每宴饗食千金。

C．刺諸縣短長(zhǎng)。

D．必條利病反復(fù)。

4．對(duì)下列文中各句的理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．守大怒，盛威臨永，永不為動(dòng)，則繆為好言薦之朝丹州太守非常憤怒，以其威勢(shì)恫嚇郭永，郭永不因之改變立場(chǎng)，太守于是違心地向朝廷替郭永說(shuō)好話(huà)。

B．取諸縣以給，斂諸大谷者尤亟。從各縣中取來(lái)滿(mǎn)足自己，對(duì)大谷縣征斂得尤其緊迫。

C．脫不獲命，令有投劾而歸耳。倘若不能得到您（減輕征斂）的命令，那么我就向皇上遞辭呈回家不干了。

D．永械致之府，府并它縣追還。郭永給他們戴上刑具押送到府，府中因此把郭永連同其他知縣全都召回。

5．以下六句話(huà)分別編為四組，全都表現(xiàn)郭永剛直抗上舉動(dòng)的一組是

①盛威臨永，永不為動(dòng)。

②袖舉牒還之。

③永杖巫，暴日中。

④必條利病反復(fù)。

⑤或遂寢而不行。

⑥吾知行吾志而已。

[　　]

6．下列敘述符合原文意思的一項(xiàng)是

[　　]

A．郭永屢次援引法令節(jié)制丹州知官，因而受到威脅，但郭永胸懷寬廣，顧全大局，反而為他說(shuō)好話(huà)，向朝廷作了推薦。

B．郭永厭惡巫師借“歲早”以嘩眾取寵，他杖責(zé)巫師后求得大雨，以致縣中百姓刻石記載了他的奇功異績(jī)。

C．郭永痛恨“警盜”為非作歹，四處制造事端，他堅(jiān)決地將“警盜”押送到府，使上級(jí)部門(mén)改變了原先的做法。

D．郭永不愿與世浮沉，他堅(jiān)持自己的志向而受到百姓的愛(ài)戴，數(shù)年后回大谷復(fù)職時(shí)，老人孩子非常熱情地對(duì)待他。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

建設(shè)生態(tài)文明需要正確的文明歷史觀(guān)的導(dǎo)引。目前，人們對(duì)于人與自然的相互關(guān)系仍缺乏系統(tǒng)的歷史認(rèn)知。關(guān)于當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的歷史根源，學(xué)術(shù)界存在著一些偏頗的看法。有人對(duì)農(nóng)業(yè)文明（特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明）持一味肯定的觀(guān)點(diǎn)，似乎人與自然的關(guān)系在農(nóng)業(yè)社會(huì)是很和諧的，中外都有學(xué)者宣稱(chēng)中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)“天人合一”，曾經(jīng)很好地處理了人與自然的關(guān)系，有的甚至認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明實(shí)際上就是一種生態(tài)文明；對(duì)興起于西方的現(xiàn)代科技和工業(yè)文明，則采取全盤(pán)否定的態(tài)度，認(rèn)為工業(yè)文明張揚(yáng)工具理性，力圖征服自然，濫用科技暴力，毫無(wú)節(jié)制地掠奪自然資源，用人工制品（包括巨量廢棄品）排斥自然物種，使人類(lèi)失去了曾經(jīng)擁有的樂(lè)園，是一切生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)住＿@些觀(guān)點(diǎn)當(dāng)然都具有一定的依據(jù)，但過(guò)于簡(jiǎn)單化，并不完全符合歷史事實(shí)，需要認(rèn)真加以厘清，否則既不利于從理論上對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，也不利于在實(shí)踐上選擇生態(tài)文明建設(shè)的正確方略。

基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)，我們不僅肯定農(nóng)業(yè)文明的歷史成就及其之于人類(lèi)進(jìn)化的偉大意義，而且承認(rèn)最近幾個(gè)世紀(jì)工業(yè)文明發(fā)展曾經(jīng)具有歷史的合理性。誠(chéng)然，農(nóng)業(yè)時(shí)代的生態(tài)環(huán)境狀況遠(yuǎn)勝于當(dāng)代，但那個(gè)時(shí)代人與自然的關(guān)系并不總是那么和諧。由于科技水平低下，人類(lèi)能力弱小，不得不在很大程度上任由大自然擺布，在各種自然災(zāi)難面前顯得十分孱弱無(wú)力；農(nóng)業(yè)時(shí)代的人類(lèi)活動(dòng)并不都是合理的，也曾不只在一時(shí)一地造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境危機(jī)，由此導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)衰退乃至文明衰亡并不罕見(jiàn)。

誠(chéng)然，地球生態(tài)環(huán)境全面惡化與工業(yè)文明大舉擴(kuò)張如影隨行。但是，生態(tài)環(huán)境惡化并非科技進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展的歷史宿命，而是發(fā)展嚴(yán)重“失范”和“異化”的惡劣后果。當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的真正導(dǎo)因是：在科技和工業(yè)快速發(fā)展過(guò)程中，人類(lèi)對(duì)資源環(huán)境和生態(tài)規(guī)律的認(rèn)知嚴(yán)重滯后，對(duì)大自然的敬畏精神和親和情感嚴(yán)重失落，而資本主義生產(chǎn)方式及其對(duì)資本利潤(rùn)的瘋狂追求，則是種種掠奪自然資源、摧殘生態(tài)環(huán)境惡劣行徑的真正罪魁。即便如此，對(duì)于在資本主義制度下首先發(fā)展起來(lái)的工業(yè)文明，我們?nèi)孕柽M(jìn)行客觀(guān)的歷史評(píng)價(jià)。資本主義和工業(yè)文明畢竟曾經(jīng)促進(jìn)了人類(lèi)自身的解放，特別是創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技（包括生態(tài)科學(xué)和環(huán)境科學(xué)）。

總之，建設(shè)生態(tài)文明，既非全盤(pán)否定工業(yè)文明，更非回歸農(nóng)業(yè)文明“天人和諧”的歷史幻象，而是文明體系的全面創(chuàng)新、變革和重構(gòu)。在此過(guò)程中，人與自然的關(guān)系將經(jīng)歷一場(chǎng)根本性的調(diào)整。在生態(tài)文明體系中，人類(lèi)既非盲目地敬畏自然，被動(dòng)地順從和受制于生態(tài)環(huán)境，亦非踞傲地藐視自然，向生態(tài)環(huán)境粗暴、無(wú)度索取，而是充分認(rèn)識(shí)和尊重自然價(jià)值，嚴(yán)格遵循生態(tài)規(guī)律，在合理謀求生存資源、不斷改善人類(lèi)生活的同時(shí)，積極保護(hù)和建設(shè)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)－社會(huì)－環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展、持續(xù)繁榮，人類(lèi)與自然和諧共存、互利共生、協(xié)同進(jìn)化。

5．下列關(guān)于“生態(tài)文明”的理解不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．“生態(tài)文明”的建設(shè)需要人們對(duì)當(dāng)代環(huán)境危機(jī)的歷史根源的確認(rèn)，但學(xué)術(shù)界對(duì)此至今尚無(wú)統(tǒng)一的結(jié)論。

B．以“天人合一”理論為核心的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是一種生態(tài)文明，人與自然和諧相處，建設(shè)“生態(tài)文明”其實(shí)就是一種傳統(tǒng)的回歸。

C．工業(yè)文明雖然力圖征服自然，導(dǎo)致了一些生態(tài)災(zāi)難和環(huán)境危機(jī)，但也創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技，脫胎換骨之后或許就是“生態(tài)文明”。

D．農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明都有其歷史的合理性，正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)有利于我們進(jìn)行“生態(tài)文明”建設(shè)。

6．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．建設(shè)生態(tài)文明需要正確的文明歷史觀(guān)的導(dǎo)引，人們只要有對(duì)人與自然的相互關(guān)系有系統(tǒng)的歷史認(rèn)知，就能真正建設(shè)“生態(tài)文明”。

B．科技進(jìn)步和工業(yè)發(fā)展嚴(yán)重“失范”和“異化”可能導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，人類(lèi)要正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。

C．在資本主義制度下首先發(fā)展起來(lái)的工業(yè)文明瘋狂掠奪自然資源，嚴(yán)重摧殘生態(tài)環(huán)境，根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式及其對(duì)資本利潤(rùn)的瘋狂追求。

D．“生態(tài)文明”建設(shè)是在遵循生態(tài)規(guī)律前提下的生存資源的合理利用，注重經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，講求人與自然的和諧統(tǒng)一。

7．根據(jù)原文的信息，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．中國(guó)古人強(qiáng)調(diào)的“天人合一”不利于從理論上對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行準(zhǔn)確的定位，所以我們不能一味推崇它。

B．雖然農(nóng)業(yè)時(shí)代的生態(tài)環(huán)境狀況遠(yuǎn)勝于當(dāng)代，但由于那時(shí)人類(lèi)的科技水平低下等原因，有時(shí)會(huì)造成生態(tài)環(huán)境的破環(huán)，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰退甚至文明的衰亡。

C．最近幾個(gè)世紀(jì)的工業(yè)文明的發(fā)展曾經(jīng)促進(jìn)了人類(lèi)自身的解放，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代科技，但也導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境惡化。

D．“生態(tài)文明”是對(duì)文明體系的全面創(chuàng)新、變革和重構(gòu)，是人與自然的關(guān)系的根本性調(diào)整，它追求的是人與自然的真正意義上的和諧。