閱讀下面文章，回答下列小題。
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，——南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也�！吨C》之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!
1.解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)(4分)。
（1）怒而飛________________（2）搶榆枋而止________________
（3）而后乃今培風(fēng)_______________（4）適百里者_(dá)_______________
2.下列句中加點(diǎn)詞的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是（   ）

3.下列加點(diǎn)的虛詞用法相同的一項(xiàng)是(    )

4.下列各句句式和例句“而莫之夭閼者”相同的一項(xiàng)是：（    ）
A奚以知其然也  B仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 
C雜植蘭桂竹木于庭  D 重為鄉(xiāng)黨所笑
5.翻譯下列句子：（6分）
①天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?
②亦欲以究天人之際，通古今之變  ，成一家之言。

閱讀下面的文字，完成下列各小題。

    李白無(wú)論在美學(xué)理論上或藝術(shù)實(shí)踐上，對(duì)于美學(xué)的主要對(duì)象——美，均作了深入的開掘。在李白心目中，這種美的物質(zhì)集中地表現(xiàn)為“清”。

    清的含義極其豐贍。既有自然之清，又有人物、事物之清。大自然不加修飾、雕琢，以天生狀態(tài)取勝，必含自然之清。所謂山高月小，水落石出，即是一例。至于風(fēng)清骨峻，則是指人物風(fēng)神、品格之清；而清詞麗句，又是指詩(shī)文之清了。清，既含內(nèi)容，又含形式。澄清、凈潔、虛空，均可曰清。

    《古風(fēng)五十九首·其一》：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？……自從建安來(lái)，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂依貴清真�！边@里抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于大雅不作，詩(shī)道式微的慨嘆，指出了建安以后，延及梁、陳推崇靡艷，詩(shī)風(fēng)巨變的弊端，并用“不足珍”句堅(jiān)決否定之。所謂“綺麗”是特指六朝所染的風(fēng)習(xí)，而不是泛指詩(shī)風(fēng)的美麗。因?yàn)樽鳛槲膶W(xué)藝術(shù)風(fēng)格的綺麗與淫艷無(wú)涉，是應(yīng)該予以肯定的。六朝的淫靡詩(shī)風(fēng)影響極大，下逮隋唐，仍未絕跡。故李白撫今追昔，以古論今，提倡恢復(fù)遠(yuǎn)古樸實(shí)、清真的詩(shī)風(fēng)，以振興圣代（唐朝）的文學(xué)。因而李白所強(qiáng)調(diào)的“清真”，具有繼往開來(lái)的時(shí)代意義，不僅發(fā)揚(yáng)了王勃、陳子昂反對(duì)六朝風(fēng)習(xí)的戰(zhàn)斗精神，而且也給中唐韓愈的古文運(yùn)動(dòng)以積極的影響。

李白對(duì)于“清真”的理解，不僅跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性，同時(shí)還表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動(dòng)、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。且看他所描繪的王羲之及其書法藝術(shù)“右軍本清真，瀟灑在風(fēng)塵。山陰遇羽客，要比好鵝賓。掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。書罷籠鵝去，何曾別主人！”王羲之愛鵝，山陰一道士說(shuō)：“你為我寫《道德經(jīng)》，當(dāng)以群鵝相贈(zèng)。”王欣然命筆，寫訖欣然攜鵝而去。這個(gè)小故事原載《晉書》。李白為了突現(xiàn)“清真”的自由、自然，特以“王右軍”為題，作詩(shī)以頌之。為了追求清真，李白決心付出畢生精力。他在《古風(fēng)五十九首·其一》中，高呼以清真取代綺麗，贊美群才“文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻”，緊接著表示自己的態(tài)度：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟�！彼�一生寫下了大量詩(shī)文，并以作品證實(shí)了自己的諾言。

大自然本身就是清真的，自然美客觀地存在著，它不加雕飾地呈現(xiàn)在人的眼前。詩(shī)文也以清真為貴，尤其是山水詩(shī)文更應(yīng)如此。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可從李白以下詩(shī)句中得到啟迪：“清水出芙蓉，天然去雕飾。逸興橫素襟，無(wú)時(shí)不招尋�！�…剪鑿竹石開，縈流漲清深。登臺(tái)坐水閣，吐論多英音�！边@里強(qiáng)調(diào)出水芙蓉的自然美，詩(shī)情雅興，油然而生。吟詠之間，不覺清光大來(lái)，清音暗生，不禁飄然而有清舉、清揚(yáng)之感。只有遵循大自然的規(guī)律去進(jìn)行清照，才可見出它那本真的狀態(tài)，才不會(huì)將大自然不需要的矯飾強(qiáng)加給大自然。

（選自《大眾日?qǐng)?bào)》）

從上下文看，以下對(duì)“清真”美學(xué)風(fēng)格的表述不當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（    ）

    A．“清真”是李白對(duì)美的理解和追求，既指藝術(shù)風(fēng)格，又指人物風(fēng)神。

    B．李白的“清真”既涉及自然的，也涉及人物的，還涉及事物的，是一個(gè)含義極其豐富的概念。

    C．王羲之的書法藝術(shù)和他的人格風(fēng)神都符合李白對(duì)“清真”風(fēng)格的理解。

    D．“清水出芙蓉，天然去雕飾”是李白“清真”美學(xué)思想的集中體現(xiàn)，就是說(shuō)只有照自然存在進(jìn)行自然表現(xiàn)的“清真美”才是真正的美。

    E．文學(xué)風(fēng)格的綺麗與李白所反對(duì)的六朝的綺麗是有區(qū)別的，作為藝術(shù)風(fēng)格，“綺麗”與淫艷無(wú)涉，也在“清真”范疇之內(nèi)。

    F．“清真”跨越了古今悠遠(yuǎn)溟漠的時(shí)空而顯示出超越性，同時(shí)表現(xiàn)為人物風(fēng)神的清虛、靈動(dòng)、瀟灑、自由，藝術(shù)作品的清朗、淳真、精妙、傳神。

你認(rèn)為以下詩(shī)句比較符合李白“清真”風(fēng)格的有（    ）

    A．斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。

    B．夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。

    C．佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章；民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。

    D．修坂造云日，我馬玄以黃。玄黃猶能進(jìn)，我思郁以紓。

作者從哪些方面論證李白對(duì)“清真”文風(fēng)的推崇、開掘？請(qǐng)具體說(shuō)明。

李白提倡、強(qiáng)調(diào)“清真”有怎樣的意義？

閱讀下面的文字，完成1—4題。

論苦難

    對(duì)意義的尋求是人的基本需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當(dāng)今西方的“富裕社會(huì)”。當(dāng)這種需要有明確的指向卻不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，人就會(huì)有受挫之感，弗克蘭稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或困境之中。   

    尋求生命意義有各種途徑，通常認(rèn)為，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非一是創(chuàng)造，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的精神能力和生命的價(jià)值；二是體驗(yàn)，藉愛情、友誼、沉思、對(duì)大自然和藝術(shù)的欣賞等美好經(jīng)歷獲得心靈的愉悅。那么，倘若一個(gè)人落入了某種不幸境遇，基本上失去了積極創(chuàng)造和正面體驗(yàn)的可能，他的生命是否還有一種意義呢?在這種情況下，人們—般是靠希望活著的，即相信或至少說(shuō)服自己相信厄運(yùn)終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會(huì)有一種可以稱做絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的，或者是永久性的，人不復(fù)有未來(lái)，不復(fù)有希望，這正是弗蘭克曾經(jīng)陷入的境遇，因?yàn)閷?duì)于奧斯維辛集中營(yíng)的戰(zhàn)俘來(lái)說(shuō)，進(jìn)煤氣室和焚尸爐幾乎是不可逃脫的結(jié)局，我們還可以舉出絕癥患者，作為日常生活中的—個(gè)相關(guān)例子。如果苦難本身毫無(wú)價(jià)值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認(rèn)生活沒有任何意義了。第二，不論苦難是否暫時(shí)的，如果把眼前的苦難生活僅僅當(dāng)作一種虛幻不實(shí)的生活，就會(huì)如弗蘭克所說(shuō)忽略了苦難本身所提供的機(jī)會(huì)。他以獄中親歷指出，這種態(tài)度是使大多數(shù)俘虜喪失生命力的重要原因，他們正因此而放棄了內(nèi)在的精神自由和真實(shí)的自我，意志消沉，—蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。 

    所以，在創(chuàng)造和體驗(yàn)之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即肯定苦難本身在人生中的意義。一切宗教很重視苦難的價(jià)值，認(rèn)為通過受苦，人得以救贖原罪，進(jìn)入天國(guó)（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。與它們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來(lái)的人文主義傳統(tǒng)，他指出，即使處在最惡劣的境遇中，人仍然擁有一種不可剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式，一個(gè)人不放棄他的這種“最后的內(nèi)在自由”，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就”，因?yàn)樗�所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，而且是整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)，證明了這種尊嚴(yán)比任何苦難更有力，是世間任何力量不能將它剝奪的。正是由于這個(gè)原因，在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰。也正是在這個(gè)意義上，陀思妥耶夫斯基說(shuō)出了這句耐人尋味的話：“我只擔(dān)心—件事，就是怕我配不上我所受的苦難�！币粋�(gè)人通過承受苦難而獲得的精神價(jià)值是一筆特殊的財(cái)富，由于它來(lái)之不易，就不會(huì)輕易喪失。而且當(dāng)他帶著這筆財(cái)富繼續(xù)生活時(shí)，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。   

1．下列對(duì)文章第三段的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是                                            （    ）

    A．弗蘭克認(rèn)為，苦難可顯示人的品質(zhì)乃至整個(gè)人性的高貴和尊嚴(yán)。

    B．宗教認(rèn)為苦難能救贖原罪，進(jìn)而進(jìn)入理想境界。

    C．苦難的意義在于受難的人可以選擇承受苦難的方式。

    D．陀思妥耶夫斯基的話，意在自謙缺少承受苦難的品質(zhì)和尊嚴(yán)。

2．下列說(shuō)法，符合原文意思的一項(xiàng)是                                                    （    ）

    A．作者認(rèn)為，尋求生命意義的途徑主要是創(chuàng)造和體驗(yàn)。

    B．人一旦陷入絕境，苦難便沒有任何意義。

    C．人性的高貴和尊嚴(yán)遠(yuǎn)比任何苦難更有力。

    D．承受過苦難的人，他的創(chuàng)造和體驗(yàn)都會(huì)有一種更加深刻的底蘊(yùn)。

3．根據(jù)第一自然段的內(nèi)容，弗蘭克所說(shuō)的“存在的挫折”指的是什么?

4．請(qǐng)另舉一個(gè)事例，說(shuō)明“在人類歷史上，偉大的受難者如同偉大的創(chuàng)造者一樣受到世世代代的敬仰”。

閱讀下文，完成文后各題。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鳴蟲文化

    許多人也許都有這樣的兒時(shí)記憶：用幾個(gè)玻璃瓶精心飼養(yǎng)一些或  自己或大人打著手電筒循聲捉來(lái)的蟋蟀，有時(shí)喂點(diǎn)辣椒，有時(shí)喂點(diǎn)南瓜花，甚至喂雞蛋黃。沒事時(shí)讓它們與朋友們的蟋蟀一決高下，觀賞它們力與勇的角逐。當(dāng)見到自己麾下的“戰(zhàn)將”長(zhǎng)須飛舞，奮勇拼殺，凱旋得意，其他蟋蟀狼狽逃竄時(shí)，便不免感到一絲絲的快意……

    《詩(shī)經(jīng)·七月》篇中寫道：“五月螽斯動(dòng)股，六月沙雞(還是螽斯的一種)振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床�！� 可見細(xì)心的人們很早就已經(jīng)把螽斯與蟋蟀的活動(dòng)同季節(jié)聯(lián)系起來(lái)。唐朝《開元天寶遺事》中記載：“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”。到宋朝時(shí)期，斗蟋蟀已經(jīng)成為一項(xiàng)相當(dāng)普遍的娛樂活動(dòng)，當(dāng)時(shí)“家家皆養(yǎng)促織”，“不論老幼男女，皆以引斗為樂”。到了明代，玩賞蟋蟀品種不斷增加，進(jìn)而擴(kuò)大到螽斯等類群，當(dāng)時(shí)人們用土炕進(jìn)行批量人工繁殖蟋蟀與螽斯。清代康熙皇帝十分喜歡  螽斯和蟋蟀，在宮中設(shè)有專門負(fù)責(zé)繁殖它們的工匠。晚清以后螽斯和蟋蟀飼養(yǎng)幾乎已普及到千家萬(wàn)戶，為各階層人士青睞。

    我國(guó)飼養(yǎng)蟋蟀的歷史早于螽斯，因?yàn)樗鼈兂�了�?huì)鳴叫外還會(huì)格斗。  斗蟋蟀是我國(guó)民間傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，是最具東方色彩的我國(guó)古文化的一部分。在蟋蟀愛好者眼里，它們的格斗并不亞于古羅馬斗獸場(chǎng)的血腥

格斗場(chǎng)面，這些小小的昆蟲戰(zhàn)斗起來(lái)，同樣具有經(jīng)得起創(chuàng)傷，忍得住傷痛，頑強(qiáng)拼搏的精神，那種“英猛之態(tài)，甚可觀也”的氣概，以及勝利者發(fā)出的”口瞿口瞿、口瞿口瞿……”的凱旋之音所具有的獨(dú)特魅力，應(yīng)該是飼養(yǎng)蟋蟀在我國(guó)長(zhǎng)興不衰的原因之一。當(dāng)然，蟋蟀得寵另一個(gè)原因是它也充當(dāng)了人類的賭博工具。有人專門考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少?gòu)膬扇�千年前就開始有了，甚至早在新石器時(shí)代，甲骨文中的“秋”宇就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀在唐代就已經(jīng)開始，而且當(dāng)時(shí)以此為賭博方式的風(fēng)氣盛行。史稱“蟋蟀宰相”的南宋宰相賈似道和“蟋蟀皇帝”朱瞻基(明宣宗)更是把這種風(fēng)氣發(fā)展到了極點(diǎn)，“贏得”了史學(xué)家“玩蟲喪國(guó)”的罵名。與他們一樣昏庸的明朝重臣馬士英，同樣因?yàn)橥嫦x誤國(guó)，步了其后塵，被史學(xué)家戲稱“蟋蟀相公”。  當(dāng)時(shí)的民間也同樣如此。景德鎮(zhèn)出土的大量“大明宣德年制”蟋蟀盆罐更是足以說(shuō)明，斗蟋蟀在當(dāng)時(shí)早已風(fēng)靡全國(guó)。

近年來(lái)，隨著生活水平的提高，全國(guó)許多城市相繼成立了蟋蟀協(xié)會(huì)、蟋蟀俱樂部等蟋蟀研究、娛樂性組織，蟋蟀市場(chǎng)在許多城市，尤其是我國(guó)北方地區(qū)，盛況空前，臺(tái)灣民間也同樣保留著這一風(fēng)俗。“斗蟋”開始登上大雅之堂，天津國(guó)際友好城市藝術(shù)節(jié)，舉辦了蟋蟀格斗觀摩賽。北京亞運(yùn)會(huì)期間，蟋蟀格斗獲準(zhǔn)在北京龍?zhí)逗�廟會(huì)舉行比賽。美國(guó)一電臺(tái)在它的《看東方》節(jié)目中，甚至把中國(guó)的“斗蟋”作為我國(guó)古老的傳統(tǒng)文化向世界介紹。

（2007年第4期《大自然探索》）

根據(jù)原文，下列對(duì)螽斯和蟋蟀的介紹不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（   ）

A．古人很早就能把螽斯與蟋蟀的活動(dòng)同季節(jié)聯(lián)系起來(lái)。

B．早在一千多年前的唐代，從宮廷到民間，養(yǎng)蟋蟀已經(jīng)廣泛流行。

C．到宋朝時(shí)，斗蟋蟀就已成為一項(xiàng)相當(dāng)普遍的娛樂活動(dòng)，南宋宰相賈似道更因其對(duì)蟋蟀的嗜愛而贏得“蟋蟀宰相”的稱號(hào)。

D．明清時(shí)期，玩賞蟋蟀的品種不斷增加，人工繁殖蟋蟀與螽斯技術(shù)已有相當(dāng)發(fā)展。

以下不屬于作者認(rèn)為“飼養(yǎng)蟋蟀在我國(guó)長(zhǎng)興不衰”原因的一項(xiàng)是（   ）

A．我國(guó)飼養(yǎng)蟋蟀的歷史悠久，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少?gòu)膬扇�千年前就開有了。

B．蟋蟀間的格斗非常具有觀賞性，其頑強(qiáng)拼搏的精神令人贊嘆。

C．蟋蟀十分擅長(zhǎng)鳴叫，尤其是格斗勝利者發(fā)出的凱旋之音更具魅力。

D．養(yǎng)斗蟋蟀進(jìn)行賭博活動(dòng)的風(fēng)氣很早就開始盛行。

下列對(duì)“斗蟋蟀是我國(guó)民間傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，是最具東方色彩的我國(guó)古文化的一部分”這句話的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．從古至今的詩(shī)文中，有許多生動(dòng)地描寫?zhàn)B斗蟋蟀的例子。

B．養(yǎng)斗蟋蟀在我國(guó)自古以來(lái)有著廣泛的基礎(chǔ)，無(wú)論是帝王將相，還是名流雅士，喜愛者不乏其人。

C．蟋蟀格斗所表現(xiàn)的頑強(qiáng)拼博的精神，本身就是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。

D．今天，我國(guó)許多地區(qū)還保留著這一風(fēng)俗，“斗蟋”開始登上大雅之堂。

說(shuō)說(shuō)什么是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鳴蟲文化？

閱讀下文，完成文后各題。
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鳴蟲文化
許多人也許都有這樣的兒時(shí)記憶：用幾個(gè)玻璃瓶精心飼養(yǎng)一些或 自己或大人打著手電筒循聲捉來(lái)的蟋蟀，有時(shí)喂點(diǎn)辣椒，有時(shí)喂點(diǎn)南瓜花，甚至喂雞蛋黃。沒事時(shí)讓它們與朋友們的蟋蟀一決高下，觀賞它們力與勇的角逐。當(dāng)見到自己麾下的“戰(zhàn)將”長(zhǎng)須飛舞，奮勇拼殺，凱旋得意，其他蟋蟀狼狽逃竄時(shí)，便不免感到一絲絲的快意……
《詩(shī)經(jīng)·七月》篇中寫道：“五月螽斯動(dòng)股，六月沙雞(還是螽斯的一種)振羽，七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床�！� 可見細(xì)心的人們很早就已經(jīng)把螽斯與蟋蟀的活動(dòng)同季節(jié)聯(lián)系起來(lái)。唐朝《開元天寶遺事》中記載：“宮中秋興，妃妾輩皆以小金籠貯蟋蟀，置于枕畔，夜聽其聲，庶民主家亦效之”。到宋朝時(shí)期，斗蟋蟀已經(jīng)成為一項(xiàng)相當(dāng)普遍的娛樂活動(dòng)，當(dāng)時(shí)“家家皆養(yǎng)促織”，“不論老幼男女，皆以引斗為樂”。到了明代，玩賞蟋蟀品種不斷增加，進(jìn)而擴(kuò)大到螽斯等類群，當(dāng)時(shí)人們用土炕進(jìn)行批量人工繁殖蟋蟀與螽斯。清代康熙皇帝十分喜歡 螽斯和蟋蟀，在宮中設(shè)有專門負(fù)責(zé)繁殖它們的工匠。晚清以后螽斯和蟋蟀飼養(yǎng)幾乎已普及到千家萬(wàn)戶，為各階層人士青睞。
我國(guó)飼養(yǎng)蟋蟀的歷史早于螽斯，因?yàn)樗鼈兂�了�?huì)鳴叫外還會(huì)格斗。 斗蟋蟀是我國(guó)民間傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)，是最具東方色彩的我國(guó)古文化的一部分。在蟋蟀愛好者眼里，它們的格斗并不亞于古羅馬斗獸場(chǎng)的血腥
格斗場(chǎng)面，這些小小的昆蟲戰(zhàn)斗起來(lái)，同樣具有經(jīng)得起創(chuàng)傷，忍得住傷痛，頑強(qiáng)拼搏的精神，那種“英猛之態(tài)，甚可觀也”的氣概，以及勝利者發(fā)出的”口瞿口瞿、口瞿口瞿……”的凱旋之音所具有的獨(dú)特魅力，應(yīng)該是飼養(yǎng)蟋蟀在我國(guó)長(zhǎng)興不衰的原因之一。當(dāng)然，蟋蟀得寵另一個(gè)原因是它也充當(dāng)了人類的賭博工具。有人專門考證，飼養(yǎng)蟋蟀的記錄至少?gòu)膬扇�千年前就開始有了，甚至早在新石器時(shí)代，甲骨文中的“秋”宇就形似蟋蟀。養(yǎng)斗蟋蟀在唐代就已經(jīng)開始，而且當(dāng)時(shí)以此為賭博方式的風(fēng)氣盛行。史稱“蟋蟀宰相”的南宋宰相賈似道和“蟋蟀皇帝”朱瞻基(明宣宗)更是把這種風(fēng)氣發(fā)展到了極點(diǎn)，“贏得”了史學(xué)家“玩蟲喪國(guó)”的罵名。與他們一樣昏庸的明朝重臣馬士英，同樣因?yàn)橥嫦x誤國(guó)，步了其后塵，被史學(xué)家戲稱“蟋蟀相公”。 當(dāng)時(shí)的民間也同樣如此。景德鎮(zhèn)出土的大量“大明宣德年制”蟋蟀盆罐更是足以說(shuō)明，斗蟋蟀在當(dāng)時(shí)早已風(fēng)靡全國(guó)。
近年來(lái)，隨著生活水平的提高，全國(guó)許多城市相繼成立了蟋蟀協(xié)會(huì)、蟋蟀俱樂部等蟋蟀研究、娛樂性組織，蟋蟀市場(chǎng)在許多城市，尤其是我國(guó)北方地區(qū)，盛況空前，臺(tái)灣民間也同樣保留著這一風(fēng)俗�！岸敷�”開始登上大雅之堂，天津國(guó)際友好城市藝術(shù)節(jié)，舉辦了蟋蟀格斗觀摩賽。北京亞運(yùn)會(huì)期間，蟋蟀格斗獲準(zhǔn)在北京龍?zhí)逗�廟會(huì)舉行比賽。美國(guó)一電臺(tái)在它的《看東方》節(jié)目中，甚至把中國(guó)的“斗蟋”作為我國(guó)古老的傳統(tǒng)文化向世界介紹。
（2007年第4期《大自然探索》）
【小題1】根據(jù)原文，下列對(duì)螽斯和蟋蟀的介紹不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（  ）