閱讀下面的文字，完成下列各題。

唐詩(shī)的建筑美

唐詩(shī)不僅在語(yǔ)言上具有音樂(lè)美，而且在結(jié)構(gòu)上具有建筑美。所謂建筑美，不是說(shuō)唐詩(shī)與建筑具有同樣的美學(xué)特點(diǎn)，而是說(shuō)唐詩(shī)像建筑一樣，善于通過(guò)具體意象的描寫(xiě)和組合，把本來(lái)是按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為具有空間的立體感。杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”，王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，都是化動(dòng)為靜，把生生不已的宇宙壯觀，轉(zhuǎn)化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。然而，靜中又有動(dòng)，實(shí)中又有虛。建筑看起來(lái)，完全是靜的、實(shí)的，建筑所用的材料，如磚、瓦、木料等，無(wú)一不實(shí)，無(wú)一不靜。然而，建筑師通過(guò)對(duì)門(mén)、窗、房間、走廊等結(jié)構(gòu)的安排，卻不僅使建筑內(nèi)部具有廣闊的活動(dòng)天地，而且外部也與整個(gè)宇宙相聯(lián)系，具有無(wú)限廣闊的空間感。這樣，建筑本身也成了一個(gè)小宇宙，它把上下四方與古往今來(lái)，融合匯通在一起。唐詩(shī)也有這樣的特點(diǎn)。它所描寫(xiě)的多是實(shí)實(shí)在在的具體的意象，但它所表現(xiàn)的卻是無(wú)窮無(wú)盡的詩(shī)思和感情。例如司空曙的“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”，李白的“浮云游子意，落日故人情”�！坝曛悬S葉樹(shù)”與“燈下白頭人”，這是兩組看似各不相關(guān)的具體意象；“浮云”與“游子”，“落日”與“故人”，更是看似毫不相關(guān)的各自獨(dú)立的意象；詩(shī)人只是并列地把它們羅列在一起，不加任何分析性的說(shuō)明，可是我們一讀，卻好象蒙太奇一樣，不同的鏡頭組合在一道，自然而然地產(chǎn)生出了某種深永的感情。唐詩(shī)的建筑美，就來(lái)自這種具體意象的羅列與組合。

這樣的建筑美，還和漢字的結(jié)構(gòu)形式有關(guān)。漢字是從象形字產(chǎn)生出來(lái)的，象形字的特點(diǎn)是摹擬具體的物象。唐詩(shī)充分利用漢字摹擬具體物象的特點(diǎn)，去塑造富有建筑立體感的詩(shī)歌形象。例如李白的“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”，這里寫(xiě)了鳳凰、鳳凰臺(tái)、長(zhǎng)江三個(gè)具體的物象，然后用三個(gè)動(dòng)詞描述它們各自的狀態(tài)，然后再把它們組合在一道，成為鳳去—臺(tái)空—江自流，這難道不像建筑的門(mén)、窗與墻壁，各自獨(dú)立，而又相互融貫，從而產(chǎn)生出建筑的美嗎？鳳去、臺(tái)空、江自流，我們讀著，我們的眼前不僅浮現(xiàn)了它們作為物的形象，像建筑一樣豎立在我們的面前，而且從它們的關(guān)系中，我們看到了空間的并列關(guān)系轉(zhuǎn)化成了前后流逝的時(shí)間關(guān)系，江山長(zhǎng)在而人事滄桑的感慨，不禁油然而生。唐詩(shī)的建筑美那以具體的物象的描繪來(lái)打動(dòng)我們的感染力，就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。

建筑善于以小見(jiàn)大，在極小的空間中展示出廣闊的人生。唐詩(shī)在結(jié)構(gòu)上，也具有建筑的這種特點(diǎn)，在短短的絕句或律詩(shī)中，包孕著廣闊的生活內(nèi)容。例如王維的《息夫人》，短短二十個(gè)字，不僅寫(xiě)了歷史，而且寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)。在寫(xiě)歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，更重要的，它描寫(xiě)了深厚的令人難以言說(shuō)的內(nèi)心的悲哀與感情。唐詩(shī)的建筑美，在絕句當(dāng)中得到了最充分的表現(xiàn)。我們說(shuō)，絕句的結(jié)構(gòu)，有如中國(guó)亭子的四根柱子。就是這么四根柱子，它一方面塑造了一個(gè)完整的空間形象，自成一個(gè)天地，另一方面卻又吞吐著整個(gè)宇宙，與天地精神相往來(lái)。

（選自《唐詩(shī)十二講》，有改動(dòng)）

1.下列關(guān)于“唐詩(shī)的建筑美”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．唐詩(shī)的建筑美是指唐詩(shī)在結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)出來(lái)的美，它是一種讓人在詩(shī)歌中體會(huì)到的具有空間立體感的美。

B．唐詩(shī)的建筑美是通過(guò)對(duì)具體意象的描寫(xiě)和組合，使得按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)具有空間的立體美感。

C．充分利用漢字摹擬具體物象的特點(diǎn)，去塑造富有建筑立體感的詩(shī)歌形象是唐詩(shī)的建筑美的表現(xiàn)形式之一。

D．短短的絕句和律詩(shī)中包孕著廣闊的生活內(nèi)容，展示出廣闊的人生，使唐詩(shī)的建筑美得到了最充分的表現(xiàn)。

2.下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．唐代詩(shī)人往往通過(guò)化動(dòng)為靜、虛實(shí)結(jié)合的手法，把生生不已的宇宙壯觀轉(zhuǎn)化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。

B．建筑通過(guò)門(mén)窗等結(jié)構(gòu)，使之具有無(wú)限廣闊的空間感，而唐詩(shī)則通過(guò)具體意象的羅列與組合表達(dá)某種深永的感情。

C．唐詩(shī)的建筑美體現(xiàn)在把時(shí)間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為空間立體感上，更體現(xiàn)在把空間并列關(guān)系轉(zhuǎn)化成前后流逝的時(shí)間關(guān)系上。

D．建筑通過(guò)以小見(jiàn)大的手法，把宇宙濃縮到房屋之中，唐詩(shī)則通過(guò)這種手法，用簡(jiǎn)短的詩(shī)展示出廣闊的生活內(nèi)容。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（    ）

A．既然唐詩(shī)在語(yǔ)言上具有音樂(lè)美，在結(jié)構(gòu)上具有建筑美，那么我們可以對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行多角度、多層面的品味和解讀。

B．只要詩(shī)人并列地把毫不相關(guān)的各自獨(dú)立的意象羅列在一起，不須分析說(shuō)明，讀者就可以領(lǐng)會(huì)其中的深永的感情。

C．唐詩(shī)之所以美，與漢字的結(jié)構(gòu)形式有著重要的聯(lián)系，所以許多唐詩(shī)一旦翻譯成別的語(yǔ)言，它的美就會(huì)被削弱。

D．唐詩(shī)絕句中每一句都好比中國(guó)亭子的一根柱子，因而詩(shī)的內(nèi)容猶如亭子的空間，詩(shī)的思想情感猶如廣闊的宇宙空間。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
唐詩(shī)的建筑美
唐詩(shī)不僅在語(yǔ)言上具有音樂(lè)美，而且在結(jié)構(gòu)上具有建筑美。所謂建筑美，不是說(shuō)唐詩(shī)與建筑具有同樣的美學(xué)特點(diǎn)，而是說(shuō)唐詩(shī)像建筑一樣，善于通過(guò)具體意象的描寫(xiě)和組合，把本來(lái)是按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為具有空間的立體感。杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”，王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，都是化動(dòng)為靜，把生生不已的宇宙壯觀，轉(zhuǎn)化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。然而，靜中又有動(dòng)，實(shí)中又有虛。建筑看起來(lái)，完全是靜的、實(shí)的，建筑所用的材料，如磚、瓦、木料等，無(wú)一不實(shí)，無(wú)一不靜。然而，建筑師通過(guò)對(duì)門(mén)、窗、房間、走廊等結(jié)構(gòu)的安排，卻不僅使建筑內(nèi)部具有廣闊的活動(dòng)天地，而且外部也與整個(gè)宇宙相聯(lián)系，具有無(wú)限廣闊的空間感。這樣，建筑本身也成了一個(gè)小宇宙，它把上下四方與古往今來(lái)，融合匯通在一起。唐詩(shī)也有這樣的特點(diǎn)。它所描寫(xiě)的多是實(shí)實(shí)在在的具體的意象，但它所表現(xiàn)的卻是無(wú)窮無(wú)盡的詩(shī)思和感情。例如司空曙的“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”，李白的“浮云游子意，落日故人情”。“雨中黃葉樹(shù)”與“燈下白頭人”，這是兩組看似各不相關(guān)的具體意象；“浮云”與“游子”，“落日”與“故人”，更是看似毫不相關(guān)的各自獨(dú)立的意象；詩(shī)人只是并列地把它們羅列在一起，不加任何分析性的說(shuō)明，可是我們一讀，卻好象蒙太奇一樣，不同的鏡頭組合在一道，自然而然地產(chǎn)生出了某種深永的感情。唐詩(shī)的建筑美，就來(lái)自這種具體意象的羅列與組合。
這樣的建筑美，還和漢字的結(jié)構(gòu)形式有關(guān)。漢字是從象形字產(chǎn)生出來(lái)的，象形字的特點(diǎn)是摹擬具體的物象。唐詩(shī)充分利用漢字摹擬具體物象的特點(diǎn)，去塑造富有建筑立體感的詩(shī)歌形象。例如李白的“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”，這里寫(xiě)了鳳凰、鳳凰臺(tái)、長(zhǎng)江三個(gè)具體的物象，然后用三個(gè)動(dòng)詞描述它們各自的狀態(tài)，然后再把它們組合在一道，成為鳳去—臺(tái)空—江自流，這難道不像建筑的門(mén)、窗與墻壁，各自獨(dú)立，而又相互融貫，從而產(chǎn)生出建筑的美嗎？鳳去、臺(tái)空、江自流，我們讀著，我們的眼前不僅浮現(xiàn)了它們作為物的形象，像建筑一樣豎立在我們的面前，而且從它們的關(guān)系中，我們看到了空間的并列關(guān)系轉(zhuǎn)化成了前后流逝的時(shí)間關(guān)系，江山長(zhǎng)在而人事滄桑的感慨，不禁油然而生。唐詩(shī)的建筑美那以具體的物象的描繪來(lái)打動(dòng)我們的感染力，就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。
建筑善于以小見(jiàn)大，在極小的空間中展示出廣闊的人生。唐詩(shī)在結(jié)構(gòu)上，也具有建筑的這種特點(diǎn)，在短短的絕句或律詩(shī)中，包孕著廣闊的生活內(nèi)容。例如王維的《息夫人》，短短二十個(gè)字，不僅寫(xiě)了歷史，而且寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)。在寫(xiě)歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，更重要的，它描寫(xiě)了深厚的令人難以言說(shuō)的內(nèi)心的悲哀與感情。唐詩(shī)的建筑美，在絕句當(dāng)中得到了最充分的表現(xiàn)。我們說(shuō)，絕句的結(jié)構(gòu)，有如中國(guó)亭子的四根柱子。就是這么四根柱子，它一方面塑造了一個(gè)完整的空間形象，自成一個(gè)天地，另一方面卻又吞吐著整個(gè)宇宙，與天地精神相往來(lái)。
（選自《唐詩(shī)十二講》，有改動(dòng)）
1.下列關(guān)于“唐詩(shī)的建筑美”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）
A．唐詩(shī)的建筑美是指唐詩(shī)在結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)出來(lái)的美，它是一種讓人在詩(shī)歌中體會(huì)到的具有空間立體感的美。
B．唐詩(shī)的建筑美是通過(guò)對(duì)具體意象的描寫(xiě)和組合，使得按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)具有空間的立體美感。
C．充分利用漢字摹擬具體物象的特點(diǎn)，去塑造富有建筑立體感的詩(shī)歌形象是唐詩(shī)的建筑美的表現(xiàn)形式之一。
D．短短的絕句和律詩(shī)中包孕著廣闊的生活內(nèi)容，展示出廣闊的人生，使唐詩(shī)的建筑美得到了最充分的表現(xiàn)。
2.下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）
A．唐代詩(shī)人往往通過(guò)化動(dòng)為靜、虛實(shí)結(jié)合的手法，把生生不已的宇宙壯觀轉(zhuǎn)化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。
B．建筑通過(guò)門(mén)窗等結(jié)構(gòu)，使之具有無(wú)限廣闊的空間感，而唐詩(shī)則通過(guò)具體意象的羅列與組合表達(dá)某種深永的感情。
C．唐詩(shī)的建筑美體現(xiàn)在把時(shí)間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為空間立體感上，更體現(xiàn)在把空間并列關(guān)系轉(zhuǎn)化成前后流逝的時(shí)間關(guān)系上。
D．建筑通過(guò)以小見(jiàn)大的手法，把宇宙濃縮到房屋之中，唐詩(shī)則通過(guò)這種手法，用簡(jiǎn)短的詩(shī)展示出廣闊的生活內(nèi)容。
3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（   ）
A．既然唐詩(shī)在語(yǔ)言上具有音樂(lè)美，在結(jié)構(gòu)上具有建筑美，那么我們可以對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行多角度、多層面的品味和解讀。
B．只要詩(shī)人并列地把毫不相關(guān)的各自獨(dú)立的意象羅列在一起，不須分析說(shuō)明，讀者就可以領(lǐng)會(huì)其中的深永的感情。
C．唐詩(shī)之所以美，與漢字的結(jié)構(gòu)形式有著重要的聯(lián)系，所以許多唐詩(shī)一旦翻譯成別的語(yǔ)言，它的美就會(huì)被削弱。
D．唐詩(shī)絕句中每一句都好比中國(guó)亭子的一根柱子，因而詩(shī)的內(nèi)容猶如亭子的空間，詩(shī)的思想情感猶如廣闊的宇宙空間。

閱讀下面的文字，完成下列各題(22分)

真正的逍遙

①我始終覺(jué)得莊子是孤獨(dú)的，是一個(gè)寂寞的游吟詩(shī)人，他筆下的那些生物也是孤獨(dú)的。

②無(wú)敵最是寂寞，亦最痛苦。試想一下，在遙遠(yuǎn)的北海之灣，有條叫鯤的大魚(yú)，鯤體形之大，足足有幾千里，恐怕寰宇之內(nèi)都難以找到匹配的對(duì)手。然而，在那個(gè)漆黑而深邃的洞里，鯤卻是不快樂(lè)的，面對(duì)黑暗，它的心早就被挖空了。于是，為尋找更好的風(fēng)景，它化身為鵬。鯤的驟變，無(wú)論是因?yàn)楸黄冗�是自省，都是偉大的，而這只不過(guò)是它的第一次解脫。接著，鵬飛往南海，激起千層浪。這便是第二次解脫了。

③鵬在高空飛行，乘風(fēng)借云，俯視蒼天之下的蕓蕓眾生，沒(méi)人聽(tīng)到它笑，沒(méi)人看到它哭，它在沉默中越飛越高，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。你有沒(méi)有試過(guò)一個(gè)人的旅行?整個(gè)過(guò)程中表演是你，觀眾是你，你唯一的敵人也是你。

④鵬的這個(gè)寂寞旅程是復(fù)雜的，在莊子筆下更是充滿了隱喻，鵬所要面對(duì)的水氣、阻力、云層無(wú)疑暗示著世間的復(fù)雜紛擾：人際關(guān)系、等級(jí)觀念、繁文縟節(jié)等等。有心人只要稍微斟酌一下鯤的所有變化以及鵬的前進(jìn)步驟，就不難發(fā)現(xiàn)其中包括了幾個(gè)過(guò)程，而每個(gè)過(guò)程都蘊(yùn)涵了豐富而深厚的道理。

⑤在鯤變?yōu)轾i之前，它需要耐心等待。萬(wàn)事俱備只欠東風(fēng)，孤獨(dú)的鯤在忍耐中煎熬著，一直到六月，時(shí)值盛夏，此刻天地都晴朗了，熱氣環(huán)旋，大魚(yú)把頭探出了水面，。它要啟動(dòng)了。接著，鯤感覺(jué)到了撲面而來(lái)的風(fēng)，只需等風(fēng)稍微大一點(diǎn)，它就能乘風(fēng)了。]

⑥順著風(fēng)的趨勢(shì)，鯤一次又一次躍出水面。鯤很明白自己要做什么，它不是鯉魚(yú)跳龍門(mén)，乍起便落，一條魚(yú)要想飛，并且要飛得更遠(yuǎn)、更持久，就必須先要飛得高一點(diǎn)、再高一點(diǎn)，而要想上升，就必須最大限度地利用風(fēng)。鯤是冷靜的，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的等待，它沒(méi)有自亂陣腳。風(fēng)來(lái)了，絕不能見(jiàn)風(fēng)就上，要進(jìn)行精確的判斷分析。鯤測(cè)試了很多次，終于找到最理想的大風(fēng)了，于是它拼命一搏，雙鰭一展，寬大的翅膀就出現(xiàn)了，鯤終于成為了鵬。

⑦雖然鯤變身成功，但此時(shí)它的羽翼還不夠強(qiáng)壯，還需要一步一步熟悉飛行。慢慢地，它發(fā)現(xiàn)自己在飛的過(guò)程中長(zhǎng)大了，羽毛豐滿了，身體也有力量了，于是它一個(gè)側(cè)身，飛到了風(fēng)之上，駕御著天地之氣，試圖控制風(fēng)。從這一點(diǎn)看，鵬是聰明的。雖然一開(kāi)始是風(fēng)解放了鯤，讓這只死守在黑海里的巨獸飛起，但鵬不可能永遠(yuǎn)被風(fēng)牽著鼻子走，所以它躍到了風(fēng)之上。當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己離南海越來(lái)越近。身后風(fēng)景人是物非、再也無(wú)法回頭時(shí)，它也自由了。

⑧于是，進(jìn)行到最后一個(gè)過(guò)程，鵬丟棄了風(fēng)，不再依戀外物，而只憑自己，它甚至聽(tīng)不到風(fēng)聲了。這也正是最成功的飛行、獨(dú)自的飛行。

9看過(guò)《逍遙游》，我們發(fā)現(xiàn)，任何一個(gè)有上進(jìn)心的人都會(huì)孤獨(dú)。因?yàn)樽陨砉陋?dú)，所以?shī)^發(fā)突破現(xiàn)狀；因?yàn)橥黄七^(guò)程荊棘滿地，傷痕累累，所以更加孤獨(dú)悲涼。這看起來(lái)似乎是個(gè)惡性循環(huán)，而在莊子遼闊的思維里。孤獨(dú)的過(guò)程卻成了脫胎換骨的必經(jīng)之路。沒(méi)有任何人能拒絕孤獨(dú)。

⑩我們?cè)谌松�旅途�?dāng)中難免會(huì)迷失方向，我們的事業(yè)會(huì)有遇到瓶頸的時(shí)候，此刻成與敗就只看你自己的抉擇了。當(dāng)身邊沒(méi)有一個(gè)能真正幫得上忙的朋友的時(shí)候，你會(huì)孤獨(dú)嗎？此時(shí)的你一定要明白，孤獨(dú)并不可恥，只有耐得住寂寞，苦心修煉，不時(shí)突破自己，才有可能成功；當(dāng)你重新找到方向，突破了事業(yè)的瓶頸，那么你就擁有幸福，不再孤獨(dú)了。如果不能改變環(huán)境，就試著改變一下自己．好事或壞事，換個(gè)角度，如同乾坤相互轉(zhuǎn)換，就會(huì)大不一樣．或喜或悲，是福是禍，全看你自己了。

11想想看，一旦你突破成功，到那個(gè)時(shí)候，宇宙中的大氣、風(fēng)、火、泥土、水、生靈都成為你身體的一部分，呼之即來(lái)，揮之即去，人際關(guān)系、等級(jí)制度、繁文縟節(jié)都已經(jīng)不是阻礙了。鵬拍打翅膀，一般人看來(lái)它只是在利用風(fēng)，其實(shí)換個(gè)角度來(lái)看它也是在“養(yǎng)風(fēng)”，培育更強(qiáng)的風(fēng)。這是很多人讀《逍遙游》時(shí)忽略了的地方。逍遙，除了自己的進(jìn)步，還包括了對(duì)環(huán)境的盡可能利用，就像鵬棄風(fēng)之前首先要利用風(fēng)一樣。

12與鵬相比，我們對(duì)未來(lái)的定位可以稍微低一點(diǎn)、更實(shí)際一點(diǎn)；每天進(jìn)步一小點(diǎn)，只要堅(jiān)持下去，絕對(duì)會(huì)有意想不到的收獲。沒(méi)有人能懷疑你的實(shí)力。別忘了，在我們堅(jiān)強(qiáng)的小宇宙里，住著驚艷的鳳凰，她在孤獨(dú)的烈火中驟然泯滅，卻又迅速逍遙重生。

1.解釋下列句子在文中的含意。（6分）。

（1）整個(gè)過(guò)程中表演是你，觀眾是你，你唯一的敵人也是你。（2分）

（2）在我們堅(jiān)強(qiáng)的小宇宙里，住著驚艷的鳳凰，她在孤獨(dú)的烈火中驟然泯滅，卻又迅速逍遙重生。（4分）

2.簡(jiǎn)要概括鯤鵬的前進(jìn)過(guò)程，每個(gè)過(guò)程必須含有一個(gè)“風(fēng)”字。（4分）

3.綜觀全文，本文在表達(dá)方式上有什么特點(diǎn)?舉例分析。（6分）

4.結(jié)合原文，談?wù)勀銓?duì)“真正的逍遙”的理解。（6分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

唐詩(shī)的建筑美

唐詩(shī)不僅在語(yǔ)言上具有音樂(lè)美，而且在結(jié)構(gòu)上具有建筑美。所謂建筑美，不是說(shuō)唐詩(shī)與建筑具有同樣的美學(xué)特點(diǎn)，而是說(shuō)唐詩(shī)像建筑一樣，善于通過(guò)具體意象的描寫(xiě)和組合，把本來(lái)是按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為具有空間的立體感。杜甫的“星垂平野闊，月涌大江流”，王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，都是化動(dòng)為靜，把生生不已的宇宙壯觀，轉(zhuǎn)化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。然而，靜中又有動(dòng)，實(shí)中又有虛。建筑看起來(lái)，完全是靜的、實(shí)的，建筑所用的材料，如磚、瓦、木料等，無(wú)一不實(shí)，無(wú)一不靜。然而，建筑師通過(guò)對(duì)門(mén)、窗、房間、走廊等結(jié)構(gòu)的安排，卻不僅使建筑內(nèi)部具有廣闊的活動(dòng)天地，而且外部也與整個(gè)宇宙相聯(lián)系，具有無(wú)限廣闊的空間感。這樣，建筑本身也成了一個(gè)小宇宙，它把上下四方與古往今來(lái)，融合匯通在一起。唐詩(shī)也有這樣的特點(diǎn)。它所描寫(xiě)的多是實(shí)實(shí)在在的具體的意象，但它所表現(xiàn)的卻是無(wú)窮無(wú)盡的詩(shī)思和感情。例如司空曙的“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人”，李白的“浮云游子意，落日故人情”�！坝曛悬S葉樹(shù)”與“燈下白頭人”，這是兩組看似各不相關(guān)的具體意象；“浮云”與“游子”，“落日”與“故人”，更是看似毫不相關(guān)的各自獨(dú)立的意象；詩(shī)人只是并列地把它們羅列在一起，不加任何分析性的說(shuō)明，可是我們一讀，卻好象蒙太奇一樣，不同的鏡頭組合在一道，自然而然地產(chǎn)生出了某種深永的感情。唐詩(shī)的建筑美，就來(lái)自這種具體意象的羅列與組合。

這樣的建筑美，還和漢字的結(jié)構(gòu)形式有關(guān)。漢字是從象形字產(chǎn)生出來(lái)的，象形字的特點(diǎn)是摹擬具體的物象。唐詩(shī)充分利用漢字摹擬具體物象的特點(diǎn)，去塑造富有建筑立體感的詩(shī)歌形象。例如李白的“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”，這里寫(xiě)了鳳凰、鳳凰臺(tái)、長(zhǎng)江三個(gè)具體的物象，然后用三個(gè)動(dòng)詞描述它們各自的狀態(tài)，然后再把它們組合在一道，成為鳳去—臺(tái)空—江自流，這難道不像建筑的門(mén)、窗與墻壁，各自獨(dú)立，而又相互融貫，從而產(chǎn)生出建筑的美嗎？鳳去、臺(tái)空、江自流，我們讀著，我們的眼前不僅浮現(xiàn)了它們作為物的形象，像建筑一樣豎立在我們的面前，而且從它們的關(guān)系中，我們看到了空間的并列關(guān)系轉(zhuǎn)化成了前后流逝的時(shí)間關(guān)系，江山長(zhǎng)在而人事滄桑的感慨，不禁油然而生。唐詩(shī)的建筑美那以具體的物象的描繪來(lái)打動(dòng)我們的感染力，就是這樣產(chǎn)生出來(lái)的。

建筑善于以小見(jiàn)大，在極小的空間中展示出廣闊的人生。唐詩(shī)在結(jié)構(gòu)上，也具有建筑的這種特點(diǎn)，在短短的絕句或律詩(shī)中，包孕著廣闊的生活內(nèi)容。例如王維的《息夫人》，短短二十個(gè)字，不僅寫(xiě)了歷史，而且寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)。在寫(xiě)歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，更重要的，它描寫(xiě)了深厚的令人難以言說(shuō)的內(nèi)心的悲哀與感情。唐詩(shī)的建筑美，在絕句當(dāng)中得到了最充分的表現(xiàn)。我們說(shuō)，絕句的結(jié)構(gòu)，有如中國(guó)亭子的四根柱子。就是這么四根柱子，它一方面塑造了一個(gè)完整的空間形象，自成一個(gè)天地，另一方面卻又吞吐著整個(gè)宇宙，與天地精神相往來(lái)。

（選自《唐詩(shī)十二講》，有改動(dòng)）

1.下列關(guān)于“唐詩(shī)的建筑美”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．唐詩(shī)的建筑美是指唐詩(shī)在結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)出來(lái)的美，它是一種讓人在詩(shī)歌中體會(huì)到的具有空間立體感的美。

B．唐詩(shī)的建筑美是通過(guò)對(duì)具體意象的描寫(xiě)和組合，使得按照時(shí)間順序流逝的時(shí)間藝術(shù)具有空間的立體美感。

C．充分利用漢字摹擬具體物象的特點(diǎn)，去塑造富有建筑立體感的詩(shī)歌形象是唐詩(shī)的建筑美的表現(xiàn)形式之一。

D．短短的絕句和律詩(shī)中包孕著廣闊的生活內(nèi)容，展示出廣闊的人生，使唐詩(shī)的建筑美得到了最充分的表現(xiàn)。

2.下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．唐代詩(shī)人往往通過(guò)化動(dòng)為靜、虛實(shí)結(jié)合的手法，把生生不已的宇宙壯觀轉(zhuǎn)化為像建筑一樣巍然屹立的立體形象。

B．建筑通過(guò)門(mén)窗等結(jié)構(gòu)，使之具有無(wú)限廣闊的空間感，而唐詩(shī)則通過(guò)具體意象的羅列與組合表達(dá)某種深永的感情。

C．唐詩(shī)的建筑美體現(xiàn)在把時(shí)間藝術(shù)轉(zhuǎn)化為空間立體感上，更體現(xiàn)在把空間并列關(guān)系轉(zhuǎn)化成前后流逝的時(shí)間關(guān)系上。

D．建筑通過(guò)以小見(jiàn)大的手法，把宇宙濃縮到房屋之中，唐詩(shī)則通過(guò)這種手法，用簡(jiǎn)短的詩(shī)展示出廣闊的生活內(nèi)容。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（    ）

A．既然唐詩(shī)在語(yǔ)言上具有音樂(lè)美，在結(jié)構(gòu)上具有建筑美，那么我們可以對(duì)唐詩(shī)進(jìn)行多角度、多層面的品味和解讀。

B．只要詩(shī)人并列地把毫不相關(guān)的各自獨(dú)立的意象羅列在一起，不須分析說(shuō)明，讀者就可以領(lǐng)會(huì)其中的深永的感情。

C．唐詩(shī)之所以美，與漢字的結(jié)構(gòu)形式有著重要的聯(lián)系，所以許多唐詩(shī)一旦翻譯成別的語(yǔ)言，它的美就會(huì)被削弱。

D．唐詩(shī)絕句中每一句都好比中國(guó)亭子的一根柱子，因而詩(shī)的內(nèi)容猶如亭子的空間，詩(shī)的思想情感猶如廣闊的宇宙空間。

閱讀下面的文字，完成17~21題。

浮  沉

黃秋耘

①據(jù)說(shuō)生長(zhǎng)在海濱的孩子多半是感情豐富的，我似乎也未能例外。還是七八歲的時(shí)候，我就常會(huì)為一頭被殺的雞雛而哭泣，對(duì)金魚(yú)和小鳥(niǎo)都給予愛(ài)情。門(mén)外有一個(gè)乞丐哀號(hào)，我的心就會(huì)忐忑亂跳，一顆顆淚珠沿著鼻子和面頰直流下來(lái)，直到大人拿錢或冷飯殘羹把他打發(fā)走為止。

②我的一個(gè)愛(ài)好文學(xué)的叔叔每當(dāng)看見(jiàn)我哭泣的時(shí)候就嘲笑我，說(shuō)我的眼珠像海水一般藍(lán)，我的眼眶也像海底一般深。另一個(gè)人卻說(shuō)我好像一個(gè)冰雪掩蓋著的火山(因?yàn)槲业哪樋组L(zhǎng)得又嚴(yán)肅又冷峻)。我對(duì)他們這種把我比擬作自然事物的說(shuō)法有點(diǎn)害怕，可又有點(diǎn)動(dòng)情。因?yàn)檫@些話正投合了一個(gè)兒童自尊自大的心思，和正在醞釀當(dāng)中的孤獨(dú)的情操。

③愈長(zhǎng)大，就愈趨向孤僻。所思索的凈是一些大人們也不敢想的“生與死”“心靈”和“夢(mèng)幻”一類“玄而又玄”的問(wèn)題，所讀的凈是一些黃仲則、李義山的悱惻纏綿的詩(shī)句。有時(shí)甚至對(duì)自己許愿，將來(lái)要做一個(gè)年青的哀傷詩(shī)人，像濟(jì)慈(Keats)一樣，不到廿六歲就死去。

④尼采在廿三歲時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我有三種最好的安慰，那就是叔本華的哲學(xué)、蕭瑟的音樂(lè)和孤獨(dú)的散步。”我對(duì)叔本華哲學(xué)雖然從沒(méi)有認(rèn)真讀過(guò)，可是蕭瑟的音樂(lè)和孤獨(dú)的散步卻是我從小就愛(ài)好的。

⑤我不大懂得音樂(lè)，可是一兩個(gè)熟習(xí)的和音與樂(lè)節(jié)就會(huì)把我感動(dòng)得發(fā)抖發(fā)冷，聽(tīng)著奧特威(Ordway)的“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天……”就潸然淚下，仿佛整個(gè)人間都充滿著苦難與悲愁，痛苦的犁耙在撕裂著我的心。

⑥在這個(gè)百多萬(wàn)人口的大都市中，我覺(jué)得唯一的愿意聽(tīng)取我的傾訴的侶伴只有大海，我是沐浴著她的熏風(fēng)，吮吸著她的乳汁而長(zhǎng)大起來(lái)的。每當(dāng)西風(fēng)凄厲的黃昏時(shí)分，我常常獨(dú)自倚在碼頭的欄干上注視著那洶涌的波濤，在混沌一片顏色慘澹的波光中，我重新找到我的童年往事――逝者的臉影，褪色的紅唇，復(fù)活的創(chuàng)痛……陶醉在這種雜亂無(wú)章的幻夢(mèng)里，我像牛飲了一壇醇酒似的，又是痛快，又是難堪!

⑦就這樣，我長(zhǎng)久地過(guò)著一種孤獨(dú)的精神生活，讓自己的心緒溶化在一層痛苦的霧障里，我不想探究為何痛苦，也不想超越出這痛苦。

⑧但，紙里包不住火，只要我的生命旅程還不曾終結(jié)，我總得給自己盈溢的熱情找尋一條出路。我不愿意無(wú)所事事，而且在這個(gè)狂飆的時(shí)代里，一個(gè)人真不容易睡覺(jué)。我得參與一種活動(dòng)，無(wú)論宗教也好，革命也好，總要覺(jué)得自己在造福人類或革新社會(huì)，才得安心，那時(shí)我還很年輕，竟天真地相信我們幾個(gè)志同道合的青年伙伴吶喊幾聲，搏斗一場(chǎng)，就足以改造塵世，在這多災(zāi)多難的人間建立起極樂(lè)的天國(guó)。到了中年，如果我們還不曾死去，就盡可以袖手旁觀，享受這“人間天國(guó)”的幸福。然而，百戰(zhàn)歸來(lái)，我們還是一無(wú)所有，除了淡淡的血痕外就沒(méi)有其他的戰(zhàn)績(jī)。殉難者已經(jīng)消逝，復(fù)仇者還在襁褓之中。我負(fù)著一身創(chuàng)傷，蒙首投荒，悄悄地躲進(jìn)蝸牛殼里，把野馬一般奔馳的感情收回來(lái)，放在堆積如山的書(shū)卷上面。從那里靜靜的咀嚼回憶的苦味，靜靜的沉淀心湖中的渣滓。

⑨我重新孤獨(dú)，沉浸在致命的虛無(wú)的氛圍中。一千次我爭(zhēng)辯，這不過(guò)是冬眠，可是我又一千次懺悔而流淚。在都二年的生活中，我的意志衰退了，我的心靈迷亂了，我依著習(xí)慣，回到我往昔的老路上去；要不是“來(lái)了一聲轟雷阻住了我游魂似的腳步”，我真的要倒下去了。

⑩當(dāng)我重新睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，羅曼?羅蘭所創(chuàng)造的英雄約翰?克利斯朵夫出現(xiàn)在我的面前，他像神明似的引援著我，鼓勵(lì)著我，給我當(dāng)頭棒喝，給我脫胎換骨；他的律令像電一般的刺進(jìn)我的心:

11“――你不是孤單的，你不是屬于你的。你是我的許多聲音中間的一個(gè)，是我的許多手臂之中的一條。為我說(shuō)話吧，為我攻擊吧。但若手臂斷了，聲音啞了，我，我還是站著；我將用你以外別的聲音，別的手臂來(lái)斗爭(zhēng)。即使戰(zhàn)敗，你還是屬于一個(gè)永不戰(zhàn)敗的隊(duì)伍。記住，你就在死亡中也將勝利�！�

12今天，我得和我的過(guò)去的靈魂告別了，“我把它丟在后面，像一個(gè)空殼似的”……“我曾奮斗，我曾痛苦，我曾流浪，我曾創(chuàng)造”，但，我期望著而且堅(jiān)信著，總有一天“我將為了新的戰(zhàn)斗而再生”罷!

    一九四六年秋

    (選自《中國(guó)現(xiàn)代散文鑒賞文庫(kù)》，百花文藝出版社，1990年6月出版。有刪改。)

17．第6段中“我”為什么面對(duì)大海陶醉在往事的幻夢(mèng)中時(shí)“又是痛快，又是難堪”?請(qǐng)結(jié)合前文分別指出“痛快”與“難堪”的原因。(4分)

18．說(shuō)說(shuō)第7段和第9段中兩個(gè)“孤獨(dú)”的不同內(nèi)涵。(4分)

19．從文中看，“這不過(guò)是冬眠”一句中“這”指代什么?“冬眠”指什么?(4分)

20．文章引用約翰?克利斯朵夫的“律令”的作用是什么?(5分)

21．從下列角度中任選一個(gè)，寫(xiě)300字左右的文章賞析。(14分)

    (1)簡(jiǎn)析本文“我”的形象

    (2)簡(jiǎn)析本文的抒情方式

    (3)簡(jiǎn)析本文的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

閱讀下面的文字，完成小題。（9分）

文學(xué)文本可以有許多種不同的載體。我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者章太炎曾經(jīng)給文學(xué)下過(guò)一個(gè)定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個(gè)定義實(shí)在是太過(guò)寬泛了，但卻指明了中國(guó)古代文學(xué)文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡(jiǎn)，帛是指帛書(shū)。古代曾經(jīng)把文字寫(xiě)在竹簡(jiǎn)或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的�，F(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學(xué)文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學(xué)文本本身。換一個(gè)說(shuō)法，各種各樣記錄了文學(xué)符碼的載體，可以叫做第一文本；而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應(yīng)地可以叫做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學(xué)文本。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾在他的著作《林中路》里說(shuō)，貝多芬的四重奏的樂(lè)譜放在出版社的倉(cāng)庫(kù)里，和地窖里的土豆沒(méi)有兩樣。的確，一箱箱《莎士比亞戲劇集》從印刷廠搬出來(lái)放在貨運(yùn)車箱里，和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以，對(duì)于文學(xué)文本的栽體，對(duì)于第一文本，我們?cè)谖膶W(xué)理論批評(píng)研究中是不需要太多關(guān)注的。

那么，文學(xué)文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說(shuō)清“文學(xué)文本”這個(gè)概念，我們先要了解文本的概念。文本在英語(yǔ)里是text，在詞源上與編織物（textile）有關(guān)系；文本也可以說(shuō)是一種編織體。文本學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)學(xué)科，作為術(shù)語(yǔ)的文本，指的是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)；它由構(gòu)成文本的實(shí)體將特定意義傳達(dá)給讀者。這里所說(shuō)的“能指”、“實(shí)體”有許多種，比如說(shuō)建筑、舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實(shí)體構(gòu)成的。文學(xué)文本用語(yǔ)言文字作為能指。但用語(yǔ)言文字作為能指的文本，也不一定都是文學(xué)文本，哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)的著作也是以語(yǔ)言文字或者主要以語(yǔ)言文字作為能指。文學(xué)文本，是具有層次結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言組合體，它用語(yǔ)言文字傳達(dá)具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關(guān)鍵的。理解文學(xué)文本，解讀文學(xué)文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結(jié)構(gòu)”，包括了表層和深層，構(gòu)成文學(xué)文本的具體層次主要有語(yǔ)音、字形、詞義、句式、篇章結(jié)構(gòu)、整體形象、意蘊(yùn)與意味。

文學(xué)文本有口語(yǔ)文本和文字文本之分。人類最早的文學(xué)是口頭文學(xué)。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是采詩(shī)官?gòu)拿耖g采集起來(lái)加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩(shī)原先也是口頭傳唱的�！端疂G傳》、《三國(guó)演義》的故事都曾經(jīng)長(zhǎng)期以口頭形式傳播�？谡Z(yǔ)文本在流傳中常常會(huì)發(fā)生許多變異�？谡Z(yǔ)的文學(xué)文本至今沒(méi)有完全消失，近年常見(jiàn)的人們?cè)诰葡�間講的笑話，有些就屬于口語(yǔ)文學(xué)。在旅游的時(shí)候，導(dǎo)游有時(shí)也會(huì)給游客講唱富有當(dāng)?shù)靥厣�的口語(yǔ)文學(xué)。

（選白王先霈《文學(xué)文本細(xì)讀講演錄·開(kāi)頭的話》，有刪改）

1.從原文看，下列對(duì)“文學(xué)文本”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（     ）

A．文學(xué)文本有著多樣化的載體，并且隨著時(shí)代的進(jìn)程不斷變化發(fā)展。

B．文學(xué)文本是具有層次結(jié)構(gòu)的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達(dá)給讀者。

C．文學(xué)文本是以用語(yǔ)言文字塑造審美形象為主要目的的語(yǔ)言組合體。

D．文學(xué)文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語(yǔ)的文學(xué)文本發(fā)展而來(lái)。

2.下列對(duì)原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（  ）

A．第一段用一箱箱《莎士比亞戲劇集》與貨物沒(méi)有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學(xué)符碼的載體。

B．第二段指出以語(yǔ)言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)對(duì)前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。

C．第三段主要運(yùn)用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語(yǔ)文學(xué)的重要地位，并指出口語(yǔ)文本具有變異性。

D．文章基本結(jié)構(gòu)采用總分式，先從作為載體的第一文本人手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類辨析。

3.下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（  ）

A．只有“文字之著于竹帛者”才是文學(xué)，口頭文學(xué)其實(shí)不是真正意義上的文學(xué)。

B．我們要研究的真正意義的文學(xué)文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。

C．文學(xué)理論批評(píng)研究范圍不包含文學(xué)符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。

D．建筑、繪畫(huà)等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達(dá)相同的意義。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己。在發(fā)揮自己力量的同時(shí)又研究自己的局限性，從不擔(dān)心否定自己，而是不斷反思、不斷批判自己，并且以此開(kāi)辟自己前進(jìn)的道路。它不斷致力于分析自己的概念，分析自己的邏輯結(jié)構(gòu)。它不斷地反思：自己的概念、自己的方法能走多遠(yuǎn)？從希臘時(shí)代起，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為宇宙即數(shù)（他是指自然數(shù)），可是遇到了無(wú)理數(shù)，后來(lái)的希臘人只好采用不可公度理論，因?yàn)榕�不清，就干脆不講無(wú)理數(shù)，而討論一般的線段長(zhǎng)。希臘人甚至不講數(shù)，使希臘數(shù)學(xué)與其他民族例如中國(guó)相比呈現(xiàn)了缺點(diǎn)。但即令如此，也要保持高度嚴(yán)整，而不允許采取折衷主義的態(tài)度。歷史終于證明，正是希臘人開(kāi)辟了研究無(wú)理數(shù)系的道路。他們研究數(shù)學(xué)，卻同時(shí)考慮數(shù)學(xué)研究的對(duì)象是否存在。希臘人考慮數(shù)學(xué)對(duì)象的存在問(wèn)題，把存在歸結(jié)為可構(gòu)造，然后就問(wèn)：“用直尺與圓規(guī)經(jīng)有限步驟去三等分任意角可能嗎？”因?yàn)榕�不清是否可能，即沒(méi)有構(gòu)造的方法以證明三等分角的存在，他們的幾何學(xué)中干脆不講一個(gè)角的三分之一，只講平分線，從不講角三分線。越向后面發(fā)展，數(shù)學(xué)就出現(xiàn)了越來(lái)越多的“不可能性”：＋1＝0不可能在實(shí)數(shù)域中求解，五次以上的方程不能用根式求解。平行線公理能不能證明？到20世紀(jì)初才知道是既不能證明又不能否證。大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)最需要嚴(yán)格性，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)什么叫嚴(yán)格性？大家都說(shuō)，數(shù)學(xué)在證明一串串的定理，數(shù)學(xué)家就要問(wèn)什么叫證明？數(shù)學(xué)越發(fā)展，取得的成就越大，數(shù)學(xué)家就越要問(wèn)自己的基礎(chǔ)是不是鞏固。越是在表面上看來(lái)沒(méi)有問(wèn)題的地方，越要找出問(wèn)題來(lái)。乘法明明是可以交換的，偏偏要研究不可交換的乘法。孟子自嘲地說(shuō)：“予豈好辯哉？予不得已也！”數(shù)學(xué)家只需要換一個(gè)字：“予豈好‘變’哉？予不得已也！”當(dāng)然，任何科學(xué)要發(fā)展就要變。但是只是在與實(shí)際存在的事物、現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)的結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)才變。惟有數(shù)學(xué)，時(shí)常是在理性思維感到有了問(wèn)題時(shí)就要變。而且，其他科學(xué)中“變”的傾向時(shí)常是由數(shù)學(xué)中的“變”直接或間接引起的。當(dāng)然，數(shù)學(xué)中許多重要的變是由于直覺(jué)地感到有變的必要，感到只有變才能直視宇宙的真面目。但無(wú)論如何，是先從思維的王國(guó)里開(kāi)始變，即否定自己。這種變的結(jié)果時(shí)常是“從一無(wú)所有之中創(chuàng)造了新的宇宙”。

1．“希臘人甚至不講數(shù)學(xué)，使希臘數(shù)學(xué)與其他民族例如中國(guó)相比呈現(xiàn)了缺點(diǎn)�！边@句話說(shuō)明了什么？

答：_______________________________________________________________

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2．文中列舉希臘人的例子，要證明什么？

答：_______________________________________________________________

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3．用孟子的“予豈好辯哉？予不得已也”這句話，證明了什么？

答：_______________________________________________________________

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4．試概括這段文字的中心意思。

答：_______________________________________________________________

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閱讀下面的文字，回答后面的題目。
在古代文論中，我們常常見(jiàn)到“文”和“質(zhì)”這一對(duì)詞語(yǔ)。它們被用來(lái)評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來(lái)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的意義十分重要。
“文”字的本義是指線條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫(huà)的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思．這一對(duì)詞語(yǔ)最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來(lái)評(píng)論人物的�！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載，孔子曾說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠(chéng)”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。
以“文”、“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來(lái)論人物有著密切關(guān)系�！俄n非于·難言》論述向國(guó)君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見(jiàn)以為史。……以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙。”這句話可能就是本諸《論語(yǔ)》。其中“繁于文采”即“文”；“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。再后來(lái)，東漢班彪說(shuō)《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”，很可能也是從《論語(yǔ)》的話而來(lái)�！百|(zhì)而不俚”是說(shuō)文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野�！拔馁|(zhì)相稱”是說(shuō)文飾潤(rùn)色恰到好處，無(wú)過(guò)與不及之弊。魏晉以后文論中用 “文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。
總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對(duì)詞語(yǔ)，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過(guò)于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的方面；而當(dāng)文風(fēng)過(guò)于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來(lái)強(qiáng)調(diào)“文”的方面。“文”、“質(zhì)”這對(duì)概念，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。     
（摘編自王運(yùn)熙《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論》）
1．【小題1】下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，回答后面的題目。

在古代文論中，我們常常見(jiàn)到“文”和“質(zhì)”這一對(duì)詞語(yǔ)。它們被用來(lái)評(píng)論作家作品，概括一定時(shí)代的文學(xué)風(fēng)貌，還被用來(lái)說(shuō)明文學(xué)的發(fā)展等，因此準(zhǔn)確理解它們的意義十分重要。

“文”字的本義是指線條交錯(cuò)或者色彩錯(cuò)雜，由此引申出華麗、有文采的意思。而“質(zhì)”字，凡事物未經(jīng)雕飾便叫做“質(zhì)”，猶如器物的毛坯、繪畫(huà)的底子，因此含有質(zhì)樸、樸素的意思．這一對(duì)詞語(yǔ)最初不是用于評(píng)論文學(xué)，而是用來(lái)評(píng)論人物的�！墩撜Z(yǔ)·雍也》記載，孔子曾說(shuō)過(guò)“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”的話。這段話中的“文”、“質(zhì)”，人們一般解釋為：“質(zhì)”是指“誠(chéng)”一類內(nèi)在的道德，“文”則是指文化知識(shí)一類外在的東西，“文”和“質(zhì)”是形式和內(nèi)容的關(guān)系。其實(shí)按孔子原意，這里的“文”、“質(zhì)”是指文華和質(zhì)樸，都是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)、言談舉止、禮儀節(jié)操而言的。一個(gè)人若是缺少文化修養(yǎng)，言辭拙樸，不講禮儀，便如同“草野之人”；相反，若是過(guò)分地文飾言辭，講究繁文縟禮，就如同那些掌管文辭禮儀的史官了。這里不存在本末內(nèi)外的關(guān)系。

以“文”、“質(zhì)”二字論文學(xué)、論社會(huì)政治生活，與用它們來(lái)論人物有著密切關(guān)系�！俄n非于·難言》論述向國(guó)君進(jìn)諫之難：“繁于文采，則見(jiàn)以為史�！�…以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙�！边@句話可能就是本諸《論語(yǔ)》。其中“繁于文采”即“文”；“以質(zhì)信言”即“質(zhì)”，分別指兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格。再后來(lái)，東漢班彪說(shuō)《史記》“辯而不華，質(zhì)而不俚，文質(zhì)相稱，蓋良史之才也”，很可能也是從《論語(yǔ)》的話而來(lái)�！百|(zhì)而不俚”是說(shuō)文風(fēng)質(zhì)樸而不至于俚俗鄙野。“文質(zhì)相稱”是說(shuō)文飾潤(rùn)色恰到好處，無(wú)過(guò)與不及之弊。魏晉以后文論中用“文”、“質(zhì)”二字，多數(shù)情況下也都是指作品的外部風(fēng)貌而言；只有少數(shù)場(chǎng)合可理解為近似于今日所謂的形式和內(nèi)容。

總之，古代文論中經(jīng)常出現(xiàn)的“文”、“質(zhì)”這對(duì)詞語(yǔ)，大致上具有一以貫之的含義。古代批評(píng)家要求文學(xué)作品能夠呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。當(dāng)他們不滿于文壇風(fēng)氣過(guò)于靡麗時(shí)，便強(qiáng)調(diào)“質(zhì)”的方面；而當(dāng)文風(fēng)過(guò)于質(zhì)樸時(shí)，又有人出來(lái)強(qiáng)調(diào)“文”的方面�！拔摹薄ⅰ百|(zhì)”這對(duì)概念，體現(xiàn)了古人對(duì)文學(xué)作品的審美要求和他們對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

（摘編自王運(yùn)熙《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的文質(zhì)論》）

1．下列有關(guān)“文”和“質(zhì)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念在評(píng)論作家作品、概括時(shí)代文學(xué)風(fēng)貌等方面具有重要作用，所以必須準(zhǔn)確理解它們的含義。

B．在中國(guó)古代，“文”是華麗有文采之意，“質(zhì)”含有質(zhì)樸、樸素之意，這兩個(gè)字從一開(kāi)始就是用來(lái)評(píng)論人物的。

C．人們一般認(rèn)為，“文質(zhì)彬彬”就是形式和內(nèi)容互相協(xié)調(diào)，其中“質(zhì)”是指內(nèi)在的道德，“文”是指外在的表現(xiàn)。

D．孔子認(rèn)為，“文”有文華之意，“質(zhì)”是質(zhì)樸之意，“文質(zhì)彬彬，然后君子”就是文華與質(zhì)樸相配得當(dāng)才能成為君子。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，這里“文”和“質(zhì)”是就一個(gè)人的文化修養(yǎng)等而言的，“野”和“史”也沒(méi)有本末內(nèi)外的關(guān)系。

B．韓非子說(shuō)“以質(zhì)信言，則見(jiàn)以為鄙”，其中“以質(zhì)信言”是指以質(zhì)樸的語(yǔ)言進(jìn)諫，“鄙”則與孔子話中的“野”意思相同。

C．班彪說(shuō)《史記》“文質(zhì)相稱”，這可能是借用了《論語(yǔ)》的意思，從文學(xué)角度對(duì)《史記》外部風(fēng)貌作出了高度評(píng)價(jià)。

D．魏晉以后文論中“文”、“質(zhì)”二字的含義也大都沿用了孔子的意思，只有少數(shù)場(chǎng)合可以大體理解為形式和內(nèi)容。

3．www..com根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．《韓非子·難言》指出，如果分別采用“文”或“質(zhì)”不同的風(fēng)格，就無(wú)法達(dá)到向國(guó)君進(jìn)諫的目的。這是“文”、“質(zhì)”涉及社會(huì)政治生活的一個(gè)例子。

B．“文”和“質(zhì)”這一對(duì)概念的含義，不但在古代文論中大致上是一以貫之的，它跟最初評(píng)論人物時(shí)的意義也是一脈相承的。

C．從古代文論來(lái)看，如果人們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中兼用華美和質(zhì)樸的語(yǔ)言，那就會(huì)使文學(xué)作品呈現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬的動(dòng)人風(fēng)貌。

D．當(dāng)古代批評(píng)家不滿于文壇風(fēng)氣，要求加強(qiáng)“文”或“質(zhì)”的時(shí)候，就意味著當(dāng)時(shí)文壇可能已經(jīng)過(guò)于質(zhì)樸或過(guò)于靡麗了。