材料一:16世紀(jì)后期,帶著來(lái)復(fù)槍和獵犬的歐洲人來(lái)到了毛里求斯,不會(huì)飛又跑不快的渡渡鳥厄運(yùn)降臨。歐洲人來(lái)到島上后,渡渡鳥就成了他們主要的食物來(lái)源。

1681年,最后一只渡渡鳥被殘忍地殺害了,從此,地球上再也見(jiàn)不到渡渡鳥了。

奇怪的是,渡渡鳥滅絕后,與渡渡鳥一樣是毛里求斯特產(chǎn)的一種珍貴的樹木——大顱欖樹也漸漸稀少,到了20世紀(jì)80年代,毛里求斯只剩下13株大顱欖樹。

美國(guó)生態(tài)學(xué)家坦普爾通過(guò)細(xì)致的研究最終推斷出,大顱欖樹的果實(shí)被渡渡鳥吃下去后,果實(shí)被消化掉了,種子外邊的硬殼也被消化掉了,這樣種子排出體外才能夠發(fā)芽。渡渡鳥滅絕以后,在西方就流傳了一句諺語(yǔ),叫“逝者如渡渡”。

材料二:2010年為“國(guó)際生物多樣性年”,其主題為“生物多樣性就是生命,生物多樣性也是我們的生命”。

維護(hù)地球生物的多樣性對(duì)人類的生存和發(fā)展有著至關(guān)重要的意義,然而由于受到人類活動(dòng)和日益加劇的氣候變化的影響,目前地球上的生物種類正在以相當(dāng)于正常水平1 000倍的速度消失,而生物多樣性的快速消失,給人類自身的健康以及賴以生存的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重威脅。據(jù)生物學(xué)專家估計(jì),全世界目前約有3.4萬(wàn)種植物和5 200種動(dòng)物瀕臨滅絕。

聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署指出,保持物種多樣性以及生態(tài)環(huán)境健康還具有重要的經(jīng)濟(jì)意義。最近開展的一項(xiàng)研究顯示,每年僅因毀林和森林退化就導(dǎo)致2萬(wàn)億到4.5萬(wàn)億美元的經(jīng)濟(jì)損失,另一方面,如果每年對(duì)自然保護(hù)區(qū)投資450億美元用于改善生態(tài)系統(tǒng),由此帶來(lái)的收益便可高達(dá)5萬(wàn)億美元。

(1)導(dǎo)致渡渡鳥滅絕的主要原因是什么?

(2)請(qǐng)舉兩例可以有效保護(hù)生物的多樣性。

(3)2010年是“國(guó)際生物多樣性年”,主題為“生物多樣性就是生命,生物多樣性也是我們的生命”,這正如渡渡鳥之于大顱欖樹的意義。請(qǐng)分析生物多樣性對(duì)人類社會(huì)的積極意義。

A.馬丁·路德提出信仰得救,與“上帝直接對(duì)話”

B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論,擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛

C.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》,否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”的權(quán)威

D.達(dá)爾文和牛頓的學(xué)說(shuō)是一脈相承的

A.說(shuō)明了環(huán)境對(duì)生命的改造作用

B.強(qiáng)調(diào)了“獲得性遺傳”進(jìn)化原則

C.指出了生物由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化

D.強(qiáng)調(diào)了“物競(jìng)天擇，適者生存”原則

A. 《物種起源》的發(fā)表標(biāo)志著近代自然科學(xué)的誕生

B. 達(dá)爾文的理論進(jìn)一步證明了“上帝造人說(shuō)”的合理性

C. 達(dá)爾文的進(jìn)化論深化了人類對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了分子生物學(xué)

D. 達(dá)爾文的革命性理論改變了人對(duì)自身與環(huán)境的看法，挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō)

A.適應(yīng)了資本主義社會(huì)發(fā)展的需要B.沖擊了歐洲封建神權(quán)思想

C.奠定了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)D.開創(chuàng)了生物學(xué)發(fā)展新時(shí)代

（1）我們生活中使用的哪些東西是第二次工業(yè)革命時(shí)發(fā)明的？請(qǐng)列舉三項(xiàng)。

（2）在第三次科技革命中，我國(guó)取得了哪些領(lǐng)先世界的成就？

（3）江澤民這段話強(qiáng)調(diào)了什么？高新科技的發(fā)展如何改變了人類生活？

材料1860年12月,馬克思在致思格斯的書信中說(shuō):“在我經(jīng)受折磨的時(shí)期——最近一個(gè)月——我讀了各種各樣的書。其中有達(dá)爾文的《自然選擇》一書……它為我們的觀點(diǎn)提供了自然史的基礎(chǔ)�！瘪R克思在《資本論》的第一版序言中寫道:“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程�！痹谶@里,馬克思引用“自然史的過(guò)程”規(guī)律來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然發(fā)生的人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng),同達(dá)爾文的觀點(diǎn)一樣,馬克思認(rèn)為自然的進(jìn)化是生物自身不斷進(jìn)化的過(guò)程。1861年1月,馬克思在致斐迪南·拉薩爾的書信中寫道:“達(dá)爾文的著作非常有意義,這本書我可以用來(lái)當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)�！�…雖然存在許多缺點(diǎn),但是在這里不僅第一次給了自然科學(xué)中的“目的論’以致命的打擊,而且也根據(jù)經(jīng)驗(yàn)闡明了它的合理的意義�！�

——摘編自馮婧《關(guān)于馬克思與達(dá)爾文進(jìn)化論的思考》

材料二 近代中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì),帝國(guó)主義的野蠻侵略和封建專制的腐朽無(wú)能,在哲學(xué)上引起中國(guó)人的反思,守舊還是變革就成為覺(jué)醒中的中國(guó)人苦苦思索的中心問(wèn)題,也追使真正愛(ài)國(guó)的士大夫不得不擺脫長(zhǎng)久蒙蔽其頭腦的“圣經(jīng)賢傳”,轉(zhuǎn)而向西方學(xué)習(xí)。在進(jìn)化論傳入中國(guó)以前,近代中國(guó)凡主張變革者無(wú)不以易變思想為理論依據(jù),厚古薄今為特征�！白儭笔亲非髿v史進(jìn)步者的共識(shí),這在一定程度上掃除了人們接受進(jìn)化論的心理障礙。19世紀(jì)下半葉,進(jìn)化論開始傳入中國(guó),它促使中國(guó)人思維方式、價(jià)值觀念發(fā)生了重大變化。

——摘編自蔣慕東《論進(jìn)化論在中國(guó)傳播的歷程及意義》

(1)根據(jù)材料一,指出達(dá)爾文進(jìn)化論的核心觀點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析達(dá)爾文進(jìn)化論的影響。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)析進(jìn)化論在中國(guó)傳播與發(fā)展的原因。

A.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”

B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛

C.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”

D.馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”

A.他繼承和發(fā)展了牛頓力學(xué)，使牛頓的力學(xué)體系成為近代最具影響力的經(jīng)典力學(xué)體

B.牛頓把造物主從無(wú)生命的現(xiàn)象中驅(qū)逐出去，而達(dá)爾文把造物主從有生命的研究領(lǐng)域中驅(qū)逐出去

C.他和牛頓一樣，在科學(xué)上有著驚人的洞察力和堅(jiān)韌不懈的研究精神

D.進(jìn)化論對(duì)人類文明進(jìn)程的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于牛頓經(jīng)典力學(xué)對(duì)人類文明進(jìn)程的影響

A.馬丁路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”

B.赫胥黎創(chuàng)立人猿同祖論，否定“上帝造人說(shuō)”

C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛

D.達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說(shuō)”