中國式生命
王博
精神總是要依附形體的,談國學(xué)的精神和中國人的生命也是這樣。大家都知道《四庫全書》,清代乾隆年間編定的。如果我們把國學(xué)落實(shí)到一個(gè)形體上面,它就是個(gè)代表。所謂四庫,就是經(jīng)、史、子、集,也稱四部。
這四部基本上涵蓋了中國古代最重要的書籍,最重要的知識(shí)和學(xué)術(shù)。
“經(jīng)、史、子、集”這四部代表的不僅僅是書籍或者知識(shí),更是古代中國人對(duì)于生命的理解。經(jīng)典是什么?就是生命的常態(tài)。經(jīng)就是常,我們說“經(jīng)常”,“常”就是日用倫常,就是生活中不斷實(shí)踐,永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的東西,它構(gòu)成了國人生命的根基。經(jīng)典是生命的常態(tài),而歷史則是生命的經(jīng)驗(yàn)。我們每個(gè)人經(jīng)歷的事情都是有限的,但我們可以通過史書去經(jīng)歷自己生命中不曾經(jīng)歷的事情。歷史是拓展生命經(jīng)驗(yàn)的東西。子部意味著什么?子部可以讓我們充分領(lǐng)略到生命樣式的多元化,是生命多元的展現(xiàn)。經(jīng)部只是給我們提供了一般的生活方式,諸子卻給我們提供了不同的生命感覺。讀儒學(xué)能使我們了解做人的偉大和快樂,讀《周易》能使我們有一種頂天立地的生存感悟。讀《中庸》,讀《荀子》,都能使我們有一種人與天地相參的感覺。而道家讓你產(chǎn)生另一種感覺。人是什么?人在天地面前一無所有,太渺小了。不要說和天地相參了,人能夠和天沾邊就不錯(cuò)了。在儒家那里找到的是自豪感,是生命的健全,是偉大的感覺。在道家那里找到的則是生命的殘缺,讓你覺得自己其實(shí)沒有那么偉大。墨家、佛教提供的也是完全不同的生活樣式。集部的詩賦是什么?是生命的內(nèi)涵。生命不僅僅有道德、有理性、還有情感。我們需要宣泄自己,需要這樣的知識(shí)。我們不僅生活在白天,也要生活在夜晚,我們需要哭泣,這是情的發(fā)泄。生命不僅是道貌岸然,也有脆弱,也有喜怒哀樂需要調(diào)整。
我還想從比較的角度進(jìn)一步來談一下國學(xué)的精神或者特點(diǎn)。從經(jīng)部我們可以看到古代中國人什么樣的精神?看到圣人意識(shí)的發(fā)達(dá)和宗教意識(shí)的淡薄。中國人的經(jīng)典是世俗化的經(jīng)典,是來自于人的經(jīng)驗(yàn),而不是像《圣經(jīng)》一樣的神的啟示。古代中國人不信上帝,信圣人。可以和經(jīng)典劃等號(hào)的是圣人,經(jīng)典是圣人造就的。這是其一。其二,中國人即使信,也是兼收并蓄的。一個(gè)人可以同時(shí)相信三教,一個(gè)寺廟譬如安徽亳州的道德中宮,既有觀世音菩薩,也有太上老君,這也是宗教意識(shí)淡薄的一種表現(xiàn)。
從史部,我們可以看到中國歷史意識(shí)的發(fā)達(dá)。中國人從來都把歷史看作生命中重要的根基,當(dāng)下的根據(jù)。墨家講三表法,第一條就是“上本之于古者圣王之事”。我們經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典,但不是復(fù)古。中國人從來都是古為今用的。
從子部,我們可以看到中國寬容精神的突出。古代中國人從來不是只尊崇一個(gè)經(jīng)典,而把其它統(tǒng)統(tǒng)砍頭。譬如東漢的王充曾經(jīng)這樣講經(jīng)、子關(guān)系:“知經(jīng)漏者在諸子”。諸子能夠起到救經(jīng)之弊的作用。經(jīng)、子關(guān)系體現(xiàn)了中國文化的寬容精神。
從集部,我們可以看到對(duì)均衡生命的強(qiáng)調(diào)。中國人從來不認(rèn)為生命是干枯的、單調(diào)的。古代人喜歡琴棋書畫。琴棋書畫不是專家之學(xué),而是很多人都會(huì)的東西。因?yàn)檫@是生命,是均衡的生命的展現(xiàn)。集部要塑造培養(yǎng)的就是均衡的生命。
總之,在國學(xué)中,我們可以發(fā)現(xiàn)古代中國人的形象。一個(gè)具備了經(jīng)史子集所代表的精神的人,一個(gè)有均衡生命的人就是中國人。當(dāng)四部的知識(shí)在你的心里融化時(shí),一個(gè)中國人的形象也就出現(xiàn)了。
(選自2006年1月10日《光明日?qǐng)?bào)》,有刪節(jié)
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15、文章第四段闡釋了“四部”對(duì)中國人生命的意義,請(qǐng)對(duì)此分條概括。(4分)
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