7.根據(jù)本文提供的信息。下列推斷不合理的一項是

A.雖然生態(tài)道德教育在我國起步較晚，但是可以預(yù)見這門新興學科一定會引起來趙多的有識之的重視，并在社會生活中產(chǎn)生實際效益。

B.生態(tài)道德教育可以培養(yǎng)大眾的環(huán)保意識，使之自覺維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是解決當前人類環(huán)境危機的重要途徑之一。

C.提倡生態(tài)道德教育，可以逐漸削弱生態(tài)環(huán)保領(lǐng)導(dǎo)領(lǐng)域的強制性懲處力度，轉(zhuǎn)換該領(lǐng)域執(zhí)法機構(gòu)的工作職能

D．生態(tài)道德觀念把人類道德理想上升到一個更高的境界，這就意味著一個不珍愛自然、不自覺維護生態(tài)環(huán)境的人，不是完美健全的人。

[答案]：C

[解析]：本題考查根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和想象。生態(tài)道德教育是一種教育，重在受教育者的自覺行為選擇，不具有政府的強制力。

6.下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

A.生態(tài)德育突破了傳統(tǒng)德育的范圍，主張道德教育回歸現(xiàn)實生活，強調(diào)人的生態(tài)體驗，重視培養(yǎng)人的生態(tài)意識．

B．生態(tài)倫理思想要求人們在處理現(xiàn)實生活中人與人之間的倫理關(guān)系時，回歸自然，不搞繁瑣而無必要的禮節(jié)。

C.從道德角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境的理念，與中國古代所謂“知者樂水，仁者樂山”的思想是一致的。

D.傳統(tǒng)德育關(guān)注的是人在人類社會中的生存狀態(tài)，而生態(tài)德育關(guān)注的是人在自然界中的生存狀態(tài)。

[答案]：A

[解析]：本題考查篩選、整合文中信息。B、生態(tài)倫理思想要求人們在處理現(xiàn)實生活中人與人之間的倫理關(guān)系時，保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡和不再生資源的可持續(xù)利用；“不搞繁瑣而無必要的禮節(jié)”無中生有。C、20世紀中葉，由于環(huán)境問題的產(chǎn)生和日益嚴重，西方有識之士開始從道德的角度關(guān)注生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象�！爸�者樂水，仁者樂山”與生態(tài)倫理思想的基本概念不一致。D、生態(tài)德育關(guān)注的是人與自然關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系。

5. 下列對“生態(tài)道德教育”的理解，不正確的一項是

A. 生態(tài)道德教育要求人類以一種新視角處理環(huán)境和生態(tài)問題，是一種適應(yīng)現(xiàn)代人類生存需要的嶄新教育模式。

B．生態(tài)道德教育的目標是促進人、社會、環(huán)境的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展。它既要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，也要協(xié)調(diào)人與自然背后的人與人之間的利益關(guān)系。

C. 生態(tài)道德教育是用人類特有的道德自覺精神，教育人們認識和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的天然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人。

D. 生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學的思想觀念變成人們的自覺行動，引導(dǎo)人們以道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用。

[答案]：D

[解析]：本題考查理解文中關(guān)鍵詞語。生態(tài)道德教育是要將生態(tài)倫理學的思想觀念變成人們的自覺行為選擇，引導(dǎo)人們以倫理道德理念去自覺維系生態(tài)環(huán)境的平衡與不可再生資源的可持續(xù)利用，不能將“倫理道德觀念”范疇擴大為“道德觀念”。

9．作者根據(jù)哪兩類證據(jù)推論出中國古人“天圓地圓”的觀念？

[答案]典籍和文物

[解析]屈原的《天問》，璇璣、璧、琮的樣式和對它們之間關(guān)系的推測。

8．“后來，把璇璣變得更簡單：一部分變成壁，竹管和外包的大石塊就變成琮�！毕铝袑�這句話的理解和推斷，準確的一項是

A．璇璣是一個大的天文儀器，壁和琮都是直接從這種天文儀器簡化而來的。

B．由于壁和琮都是從璇璣簡化而來的，所以都保留了觀測天文現(xiàn)象的功能。

C．代表天的壁和代表地的琮，可能都是從玉器璇璣簡化而來的。

D．今天所能見到的壁和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡化而來的。

[答案]C

[解析]A、“璇璣”是玉器，不是天文儀器；B、壁和琮沒有保留觀測天文現(xiàn)象的功能，只是禮器；D、文中說：“一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。” 推斷想象不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。

7．下列對中國最初的天文儀器的設(shè)想的表述，符合原文意思的一項是

A．一根用來對準正極的長竹管，一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤，把這個轉(zhuǎn)盤固定在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。

B．用一些方形大石塊把一根長竹管固定在地上，把一個邊上開有三個凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤穿在長竹管上，這可能就是中國最初的天文儀器。

C．中國最初的天文儀器由兩部分構(gòu)成，一是大璇璣那樣的邊上開有三個凹口的大盤子，二是固定長竹管的一些方形大石塊。

D．在中國最初的天文儀器璇璣中，從直接觀察天象的作用看，用來固定長竹管的那些方形大石塊是必不可少的。

[答案]B

[解析]A“轉(zhuǎn)盤固定在長竹管上”錯，盤子要隨星轉(zhuǎn)；C“二是固定長竹管的一些方形大石塊”錯，是用一些方形大石塊把一根長竹管固定在地上；D石塊起固定作用，不用于直接觀察天象。

6．從原文看，下列對古人“天圓地圓”觀念解說，不準確的一項是

A．中國古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認為存在赤道和黃道兩個圓形的軌道。

B．東西是經(jīng)度，南北是維度，經(jīng)度與緯度哪個長一些呢？作者認為，這樣提問本身就表明在屈原心目中天和地都是圓的。

C．璧為圓形，中有圓孔，代表天，琮為方形，中有圓孔，代表地。《周禮》所謂，“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”可為印證。

D．璧為圓形，可以代表天，可是，琮為方形，怎能代表地呢？作者認為琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用。

[答案]D

[解析]“琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用”錯，文中說“竹管和外包的大石塊就變成琮”，方形象征大石塊。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句。聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。對詞語的解說要抓住本質(zhì)。將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當。尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解。聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。