故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德樂道不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學焉而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學焉而后臣之，故不勞霸。--《孟子公孫丑下》

(1)孟子認為有大作為的君主與賢才商討大事，就應“□□”，而賢才如果君主不能“□□□□”就不值得與之共事。伊尹、管仲就是孟子所說的“□□□□”。

(2)孟子主張君主“欲有謀焉，則就之”，請簡要分析孟子的思想。

孟子謂戴不勝①曰：“子欲子之王之善與？我明告子：有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”曰：“使齊人傅之�！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳②之間數年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州③善士也，使之居于王所，在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”

注釋：①人名，戰(zhàn)國時宋國大夫。②戰(zhàn)國時齊國最繁華的街里。③人名，戰(zhàn)國時宋國的善士

(1)有一個以學習語言為喻說明環(huán)境對人影響的深遠成語就是從本章簡化而來，這個成語是□□□□。孟子認為要讓齊王“之善”，僅有一個人不能有多大影響,這句話是“□□□□□□□□□□�！�

(2)三字經中提到孟母“擇鄰處”，荀子《勸學》中說“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”，請結合選文并聯系學習和生活實際，談談自己的看法。

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣�！�(《告子》上)

(1)一個人喪失本心叫“□□”，把本心找回來就叫“□□”，“哀哉”指的是“□□□□□□□” �！�

(2)孟子的“求放心”和現代人所說的“放心”，意義有無差別？

景春曰：“公孫衍、張儀，豈不誠①大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄②�！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W禮乎？丈夫之冠也，父命之③；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女④家，必敬必戒，無違夫子。’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈⑤：此之謂大丈夫�！�(選自《孟子·滕文公下》)

[注]①誠：真是。②熄：同“息”。他們不活動，則天下平息無事。③冠：男子承認后戴的帽子，這里用作動詞，開始戴上承認的帽子；命之：主持典禮，給予訓詞。④女：同“汝”。⑤淫：亂；移：變；屈：挫抑。富貴不能亂其心，貧賤不能變其節(jié)，威武不能挫其志。

(1)孟子認為公孫衍、張儀稱不上“□□□”是因為他們“□□□□，未能“□□□□□□”�！�

(2)孟子提出的“大丈夫”的標準是什么？

齊人伐燕。或問曰：“勸齊伐燕，有諸？”曰：“未也。沈同^①問‘燕可伐與’，吾應之曰：‘可’。彼然而伐之也。彼如曰：‘孰可以伐之？’則將應之曰：‘為天吏^②，則可以伐之�！�今有殺人者，或問之曰：‘人可殺與？’則將應之曰：‘可’。彼如曰：‘孰可以殺之？’則將應之曰：‘為士師，則可以殺之�！�今以燕伐燕，何為勸之哉？”(選自《孟子·公孫丑下》)

[注釋]①沈同：齊國大臣。②為天吏：奉行天命的天子。

(1)從選段看孟子認為討伐燕國，但必須由“□□”去討伐，殺人犯該殺，但必須由“□□”去殺，如果一個無道的國家去征伐另一個無道的國家就叫“□□□□”。

(2)孟子是認為燕國可以討伐，殺人犯可以殺掉么？為什么？

錦瑟

11.精粹　　 12、渡假村　　 13.防礙　　　 14. 幅射　　 15.一幅對聯

6.脈博　　　 7.松馳　　　　 8.重迭　　 9、一愁莫展　　 10、穿流不息

1、按裝　　 2.甘敗下風　　 3.自曝自棄　　　 4.針貶　　　 5. 泊來品

13、聒噪(　　　 )14、喟嘆(　　　　 )15、脖頸(　　　 )