題目列表(包括答案和解析)

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或?qū)⒑翢o(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物強(qiáng)拉到一起,并強(qiáng)加因果關(guān)系,或?qū)⒂幸蚬P(guān)系的兩個(gè)事物的因果關(guān)系顛倒,因說(shuō)成果,果說(shuō)成因! 

例1.[題目選項(xiàng)] 下面不屬于導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因的一項(xiàng)是(2006年浙江卷第8題)

C.顯著的民族差異,導(dǎo)致理解的困難。

 [對(duì)應(yīng)原文]在大部分歷史中,人們一直受限于他們的地理范圍。沒(méi)有到世界遙遠(yuǎn)地方旅行的手段,對(duì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于人們自己的文化和民族的觀察是艱難的--如果不是不可能的話二冒險(xiǎn)。大范圍的旅行通常是少數(shù)人獨(dú)享的特權(quán);只有當(dāng)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)輸和通信方式得到發(fā)展,對(duì)其他民族和文化的研究才盛行。

 [題文比較]原文分析“導(dǎo)致人類學(xué)緩慢成長(zhǎng)的原因”是廣闊的地理范圍,造成交往的局限。落后的旅行手段,造成溝通的不便。并沒(méi)有提到“民族差異”的原因,C項(xiàng)屬?gòu)?qiáng)拉因果關(guān)系。

例2.[題目選項(xiàng)]根據(jù)原文所提供的信息,下列推斷不正確的一項(xiàng)是(2005年湖北卷第10題)

C.中國(guó)發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì),因此中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫。

 [對(duì)應(yīng)原文]在公元前6世紀(jì)以前,中國(guó)已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制,并有系統(tǒng)的進(jìn)行運(yùn)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì),比中國(guó)整整晚了一個(gè)世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國(guó)從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂(lè)體系的說(shuō)法。

 [題文比較]從原文看,中國(guó)在公元前6世紀(jì)以前已經(jīng)發(fā)明十九年七閏制,比古巴比倫人早了一個(gè)世紀(jì),可得出結(jié)果中國(guó)未從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂(lè)體系;但并不可得出“中國(guó)對(duì)音律的認(rèn)識(shí)可能也要早于古巴比倫”,C項(xiàng)強(qiáng)拉因果關(guān)系。

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   不明白原文所闡釋的道理,將原文中闡釋的某一概念換成另一概念,也就是原文說(shuō)的是甲事物怎么樣,而選項(xiàng)說(shuō)成是乙事物怎么樣,義理混淆不清。

   [題目選項(xiàng)]下列對(duì)本文內(nèi)容的理解分析,正確的一項(xiàng)是(2006年天津卷第7題)

   C.胡森面對(duì)“知識(shí)爆炸”等對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn),提出要以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革。

   [對(duì)應(yīng)原文]1986年,著名教育學(xué)者胡森的《再論學(xué)習(xí)型社會(huì)》,將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題,以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的急劇變化.人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動(dòng).失業(yè)以及“知識(shí)爆炸”等帶來(lái)的挑戰(zhàn)。

   [題文比較]原文說(shuō)將“終身學(xué)習(xí)”看成是繼續(xù)教育的一個(gè)主題,以應(yīng)對(duì)“知識(shí)爆炸”等帶來(lái)的挑戰(zhàn),而選項(xiàng)說(shuō)“以終身教育的理念來(lái)指導(dǎo)社會(huì)變革”,把“應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)”的概念偷換成“指導(dǎo)社會(huì)變革”。

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   將原文中“張”的觀點(diǎn)態(tài)度說(shuō)成是“李”的觀點(diǎn)態(tài)度,或?qū)ⅰ袄睢钡挠^點(diǎn)態(tài)度說(shuō)成是“張”的觀點(diǎn)態(tài)度,東拉西扯,混亂不清。

   [題目選項(xiàng)]下列不屬于“古典自由主義”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(2006年廣東卷第5題)

   C.個(gè)人經(jīng)濟(jì)理性以自我目的為核心,這從個(gè)人人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的,但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理。

   [對(duì)應(yīng)原文]所謂個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性是以自我目的為核心來(lái)推理.論證的。這種個(gè)人的經(jīng)濟(jì)理性就個(gè)人的人生哲學(xué)來(lái)說(shuō)可能是合理的,但對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)卻未必合理?梢(jiàn),古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素,無(wú)法提供一種完備而有效的經(jīng)濟(jì)效率論證體系。

   [題文比較]“古典自由主義對(duì)效率的論證沒(méi)有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素”,C項(xiàng)的觀點(diǎn)是作者的觀點(diǎn),是作者批判古典自由主義的觀點(diǎn)的,而并非古典自由主義的觀點(diǎn)。

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   原文中本未說(shuō)到某種觀點(diǎn)或態(tài)度,而選項(xiàng)卻脫離原文無(wú)端的毫無(wú)根據(jù)的生出一個(gè)觀點(diǎn)或態(tài)度,選項(xiàng)的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。

   [題目選項(xiàng)]下列理解與表述符合原文意思的一項(xiàng)是(2006年廣東卷第6題)

   A.古典自由主義鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張,不主張國(guó)家或法律干預(yù)個(gè)人事務(wù)。

   [對(duì)應(yīng)原文]古典自由主義效率論證的理論認(rèn)為,效率主要來(lái)自市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)……人們之所以不遺余力去追求財(cái)富,是因?yàn)閭(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展,使自己擁有的資源得到最大化的擴(kuò)張,所以根本不需要國(guó)家或者法律來(lái)操心人們的經(jīng)濟(jì)事務(wù)。

   [題文比較]原文講古典自由主義的觀點(diǎn)是人們追求財(cái)富,原因是“因?yàn)閭(gè)人行為的基本動(dòng)機(jī)是追求自己的生存與發(fā)展”,并未“鼓勵(lì)個(gè)人財(cái)富的擴(kuò)張”,選項(xiàng)的觀點(diǎn)在原文中找不到根據(jù),無(wú)中生有。

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   將原文對(duì)某一個(gè)方面的判斷擴(kuò)大成對(duì)整體的判斷,故意擴(kuò)大判斷對(duì)象的范圍,夸大其辭,或?qū)赡馨l(fā)生的情況說(shuō)成一定會(huì)發(fā)生,過(guò)于主觀武斷。

   [題目選項(xiàng)]下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是(2005年遼寧卷第8題)

   A事實(shí)證明,一切新的探索最終不是宜人之美,便是悲悵之美。

   [對(duì)應(yīng)原文]是不是一切新的探索最終都?xì)w結(jié)到美呢 不一定。在藝術(shù)上如此,在科學(xué)上也如此。在科學(xué)上一切探索都最終要受實(shí)驗(yàn)的考驗(yàn),而在藝術(shù)上則是時(shí)間的考驗(yàn)。如果它們確是挖掘到世界的一個(gè)新的方面,那它們是美的。

   [題文比較]原文十分明確的說(shuō)在科學(xué)上和藝術(shù)的探索最終都要通過(guò)考驗(yàn)才能確定是不是美的。而選項(xiàng)卻說(shuō)一切新的探索都是美的,過(guò)于武斷,夸大其辭。

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   就是將原文中所說(shuō)的主要的問(wèn)題說(shuō)成次要的問(wèn)題,或?qū)⒋我膯?wèn)題說(shuō)成主要的問(wèn)題,倒置其關(guān)系。

 [題目選項(xiàng)]下列對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項(xiàng)是(2005年天津卷第7題)

D.“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”,這是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。

 [對(duì)應(yīng)原文]正是價(jià)值觀的不同,“為什么做”的問(wèn)題,最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。入的活動(dòng)是由價(jià)值觀所指導(dǎo)釣,人的活動(dòng)及其結(jié)果,說(shuō)到底,不過(guò)是人的價(jià)值觀的外在表現(xiàn)。

   [題文比較]原文說(shuō)“為什么做”的問(wèn)題,最終決定了人們“做什么”和“怎么做”,選項(xiàng)明顯將這個(gè)主次關(guān)系顛倒了。

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   原文已明確否定了某一觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以肯定,或原文已明確肯定了的觀點(diǎn)選項(xiàng)卻予以否定。即變肯定為否定,或變否定為肯定。

   [題目選項(xiàng)]根據(jù)原文,下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是(2006年重慶卷第6題)

   B.特定群體或個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變。

 ,D.通過(guò)交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個(gè)體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。

   [對(duì)應(yīng)原文]無(wú)論是個(gè)體的文化習(xí)慣的改變.價(jià)值信念或信仰的改變,還是特定群體或特定社會(huì)某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺(jué)的或不自覺(jué)的更新,都不能算作文化轉(zhuǎn)型。

   兩種不同的文化通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞,也會(huì)引起某一方或雙方人的衣食住行.語(yǔ)言符號(hào).審美情趣的一些具體改變。即使這樣,也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。

   [題文比較]與B項(xiàng)比較,原文說(shuō):無(wú)論個(gè)體文化習(xí)慣的改變和價(jià)值信念或信仰的改變,還是特定群體某些文化特質(zhì)或文化理念的更新,都不能算作文化轉(zhuǎn)型;

   與D項(xiàng)比較,原文說(shuō):通過(guò)人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞,也會(huì)引起一些具體改變,不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而,B.D兩項(xiàng)卻將上述兩種情況說(shuō)成屬于“文化轉(zhuǎn)型”,置否定為肯定,完全違背了原文的觀點(diǎn)。

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