20.明清之際的進步思想批判，包含向近代社會演變的因素有

　①男女平等　　　 ②人民主權(quán)　　　 ③工商皆本　　　 ④實行“眾治”

　 A.①②③　　　　 B.②③④　　　　　　　 C.①③④　　　　　 D.①②④

19． “……近又刻《藏書》、《焚書》、《卓吾大德》等書,流行海內(nèi),惑亂人心。以呂不韋、李園為智謀,以李斯為才力……以卓文君為善擇佳偶,以秦始皇為千古一帝,以孔子之是非為不足據(jù)……”這是明末都察院官員的一封彈劾疏，其怒而彈劾，顯然是因為被彈劾者

A.遵循崇實致用忽視氣節(jié)義理　　 　 　　　　B.倡導婚姻自主違背綱常道義

C.挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想，混淆視聽　　　　　　　 D.鼓吹專制集權(quán)不利社會進步

18．司馬遷父名司馬談，長達52萬6千5百余字的《史記》中司馬遷竟然沒有用過一個“談”字，反映的問題是

A.尊祖敬親觀念根深蒂固　　　　　　　　 B.避諱由司馬遷首開先例

C.程朱理學干擾文化活動　 　　　　　　　D.司馬遷文辭調(diào)度能力超群

17．北宋經(jīng)學家石介在《中國論》中說：“乃有巨人名曰佛,自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國，各以其人易中國之人，以其道易中國之道……”老聃本是中國人，石介連他也說成“自胡來入我中國”意圖是

A.宣傳文化兼容，促進文化融合　　　　　 B.佛道夷狄化，以抵制其傳播

C.削弱佛道沖擊，重建儒家獨尊　　　　　 D.激發(fā)民族復仇，服務開疆拓土

16．儒學是孔子創(chuàng)立的，但在中國，也幾經(jīng)變遷，一變?yōu)闈h代經(jīng)學，再變?yōu)樗蚊骼韺W，三變?yōu)榻?jīng)世致用之學。宋明理學發(fā)展相對與漢代經(jīng)學最主要的變化是

A．研究天人關(guān)系為核心內(nèi)容　　 　　　　B．維護封建統(tǒng)治為己任

C．認識自然發(fā)展規(guī)律為導向　　 　　　　D．倫理道德為核心內(nèi)容

15．正史中各代烈女的數(shù)字：《唐書》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“不下萬余人”。 從《中國婚姻家庭史》這幾組數(shù)據(jù)反映的信息有

①宋以后我國婚姻觀漸趨保守　　　　　　 ②政府重視綱常教化

③元明婦女追求個性與氣節(jié)　　　　　　　 ④儒家以“理”殺人　

A.①②③　　　　　　 B.①③④　　　　 C.①②④　　　 D.①②③④

14．在中國，名字不僅為指代符號，還承載父輩愿望，甚至社會、政治意義，體現(xiàn)時代特征。《宋史》中的這些人名：焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(卷409) 等，其命名應主要受

A.孔子仁禮觀的影響　　　　　　　　　　 B.董仲舒綱常觀的影響

C.程朱理學的影響　　　　　　　　　　　 D.陸王心學的影響

13．朱熹強調(diào)“雖未有物而已有物之理”，“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。” “一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”，被當時另一儒派斥為“支離”，此派提出了與朱熹對立的認識途徑

A.格物致知　　　　 B.發(fā)明本心　　　　　 C.知行合一　　　　 D.坐而論道

12. 梁啟超說中國知識線和外國知識線相接觸，晉唐間的佛學是第一次，明末的歷算學便是第二次。佛教華嚴宗有“一一事中，理皆全遍，非是分遍。何以故？彼真理不可分故。是故一一纖塵，皆攝無邊真理，無不圓足。”的說法，其與中國知識線接觸的哲學文化生成應是

A.魏晉玄學　　　　 B.程朱理學　　　　 C.陸王心學　　　　 D.船山理氣論

11．《三字經(jīng)》有言“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順�！薄霸蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊�！比�綱五常在舊中國

①為政治統(tǒng)治、等級秩序辯護　　　　　 ②始終是社會基本道德原則

③起維護秩序、規(guī)范人際作用　　 　　　　④是阻礙社會進步的巨大障礙

A.①②③　　　　　　　 B.①②　　　　　　 C.①③④　　　　 D.①③