5、夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，                 ，落英繽紛。(陶淵明《桃花源記》)

4、入則無(wú)法家拂士，                ，國(guó)恒亡。(《生于憂患，死于安樂(lè)》)

3、觀察下面這幅漫畫(huà)，回答問(wèn)題。

爺爺，生日快樂(lè)，許個(gè)愿吧！

（1）用說(shuō)明性的語(yǔ)言介紹這幅漫畫(huà)的內(nèi)容。

（2）漫畫(huà)中的老爺爺許的“愿”是什么?

2、下列詞語(yǔ)中，加著重號(hào)的字讀音不完全正確的一組是

A．侍（shì）候          波瀾（lán）         屏（píng）障       陰風(fēng)怒號(hào)（háo）

B．簇（cù）擁           癡（zhī）心         賞賜（sì）           繁花嫩葉（nèn）

C．庇（bì）護(hù)           皺（zhòu）紋      間（jiàn）或        清榮峻（jùn）茂

D．喧(xuān)嘩           潮汛(xùn)          惋(wǎn)惜           優(yōu)劣(1iè)得所

1、下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

A．蕭索  急躁  賣(mài)弄  隱天弊日         B．僥幸  鄙夷 肯切 溫故知新

C．書(shū)籍  搖藍(lán)  隔膜  無(wú)人問(wèn)津         D．絕境  寬敞 靜默 門(mén)庭若市

26、讀文言文，完成第1—5題。

    愚公移山

《列子》

⑴太行、王屋二山,方七百里,高萬(wàn)仞,本在冀州之南,河陽(yáng)之北。

⑵北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一返焉。

⑶河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠！以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無(wú)窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

⑷操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無(wú)隴斷焉。

1．解釋下列加點(diǎn)的字。

⑴懲山北之塞（   ）     ⑵吾與汝畢力平險(xiǎn)（   ）

⑶河曲智叟亡以應(yīng)（   ） ⑷曾不能毀山之一毛（   ）

2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。

⑴甚矣，汝之不惠！ 譯文：           ⑵何苦而不平?   譯文：

3．第⑵段可分為三層，請(qǐng)用文中語(yǔ)句寫(xiě)出第⑵、⑶層大意。

第①層：面山而居　　第②層：          　　第③層：          

4．從本文可知，“陰”“陽(yáng)”二字在和山水名稱(chēng)相連時(shí)，多指和山水相關(guān)的方位，如“河陽(yáng)”“漢陰”等。我國(guó)很多城鎮(zhèn)名稱(chēng)就是這樣形成的。請(qǐng)指明下列城市所處山水的位置。

⑴ 江(長(zhǎng)江)陰：_____________     ⑵ 洛(洛河)陽(yáng) ：______________

⑶ 衡（衡山）陽(yáng)：_____________   ⑷ 華（華山）陰：______________

5．在“搬山”還是“搬家（走人）”的矛盾中，愚公和智叟表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度．愚公認(rèn)為：子孫無(wú)窮，人力無(wú)限，而山不加增，人定勝山；智叟認(rèn)為：人是“殘年余力”，山卻高大難平，愚公不自量力�！笆挛锏恼�確答案不止一個(gè)”，請(qǐng)你對(duì)愚公的態(tài)度作出或贊成或反對(duì)的言之有理的評(píng)價(jià)。

23、讀散文，完成第1-5題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車(chē)馬炮兵”都有各自的社會(huì)象征意義，是在模擬社會(huì)實(shí)際，具有社會(huì)性。如在儒家看來(lái)，國(guó)君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國(guó)之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”；車(chē)、馬、炮、兵的走法一如實(shí)際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽(yáng)”，人們認(rèn)為，圍棋開(kāi)始是一種天文工具，棋盤(pán)如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時(shí)空的演替，如宇宙從無(wú)到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧，區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。

象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路線不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會(huì)秩序與等級(jí)倫理；圍棋沒(méi)有固定的陣地劃分，棋子沒(méi)有固定的路線和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流動(dòng)性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。

象棋尚剛，棋子滿盤(pán)活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì)，車(chē)、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺，“過(guò)河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動(dòng)，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長(zhǎng)，“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”；下圍棋講究“品之道，簡(jiǎn)易而得之者為上，戰(zhàn)爭(zhēng)而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家理想：“無(wú)為而治”、“以柔克剛”、“以無(wú)事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。

象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元矛盾，下象棋如勇士馳騁沙場(chǎng)，能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長(zhǎng)則體現(xiàn)出自然陰陽(yáng)對(duì)立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動(dòng)，可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。

1．能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”？為什么？

2．以下關(guān)于“圍棋”的說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是

A．下圍棋，黑白二子相同，似時(shí)空的演替、變化，具有自然性。

B．圍棋的棋盤(pán)沒(méi)有固定的陣地劃分，棋子走法不定，具有隨意性和流動(dòng)性。

C．“簡(jiǎn)易而得之者為上”，是說(shuō)下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。

D．圍棋最初是作為一種天文工具使用的，人們以此來(lái)觀察天象。

3．比較文中對(duì)圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點(diǎn)不同之處

4．結(jié)合上文內(nèi)容，讀下面三則材料，對(duì) “中國(guó)傳統(tǒng)文化”進(jìn)行思考，你認(rèn)為作為中國(guó)人和山東人的我們應(yīng)怎樣做，寫(xiě)出你探究的結(jié)果。

⑴新華網(wǎng)消息：韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后，擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

      ⑵ 中國(guó)傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國(guó)、新加坡等周邊地區(qū)，在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時(shí)令、姓氏、信仰等各個(gè)方面極為相似，尤其是儒家思想在周邊國(guó)家得到了很好的發(fā)揚(yáng)。

韓國(guó)、日本等國(guó)家，大街小巷都有很多中國(guó)的典籍，中國(guó)文化深入人心。他們對(duì)孔子、王陽(yáng)明、朱熹等中國(guó)古代先賢推崇的程度，中國(guó)人無(wú)法想像；他們祭孔的儀式，比中國(guó)人更原汁原味。韓國(guó)國(guó)旗是中國(guó)的陰陽(yáng)八卦，最反映中華民族精神，表達(dá)中國(guó)老子的辨證思想，陰陽(yáng)互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化。

⑶ 1986年，有六十幾位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎聚會(huì)，最后他們發(fā)表了一個(gè)巴黎宣言，其中有這樣一段話，大意是時(shí)至今日要想挽救世界，需要我們把臉掉向東方，向2500年前孔子那里汲取智慧。

5．據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號(hào)：“弘揚(yáng)‘兩子’文化，共創(chuàng)名城曲阜”。

其中的“兩子”指什么？在央視《百家講壇》上，既講了儒家《論語(yǔ)》心得，又講道家《莊子》心得的學(xué)者是誰(shuí)？

     探究結(jié)果：