2．要準確理解語句

作者在文中的觀點態(tài)度總是要通過一定的語句來表現(xiàn)的，對語句理解不準確，分析概括就會出錯。

主要應注意下列兩點：

1．要整體把握文意全文的傾向

分析概括全文的觀點態(tài)度固然要注意這一點，即便是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點態(tài)度，也應如此。這是解答這類試題的前題。

3．從作者的評述入手

有時候，作者把自己的觀點態(tài)度隱含在具體的評述之中而不直接說出。這就要求從分析具體的評述入手，提出精要，作出概括。

例3：對于《古文辭類纂》作者雖然沒有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因為它對這部書的看法是　　　　　　　　　　　　　　 。

相關(guān)原文是這樣的：

……這一部《古文辭類纂》的所以風行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類，能以一個類名來決定內(nèi)容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似而來斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來推論人體的組織；我們不必應用近代修辭學的分類來與它對比，就有點覺得它靠不住了。所以近代的選家就更進了一步，想依文章本體的內(nèi)容來分類而辨體�！�…

從文章的本體來看，當然是以后人的分類方法為合理而簡明……

中國古代……尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書所教的如此，社會所重的亦如此，我們不說話不行事則已，若欲說話行事，就不能離開這三種教條，做文章的時候，自然更加要嚴守這些古圣昔賢的明訓了。這些就是從秦漢以來的中國散文的內(nèi)容……

從上列摘引的文字看，作者從兩個方面來評述《古文辭類纂》這部書的。這兩個方面就是“它的材料的豐富”和“它的分門別類”。作者對此有何評價呢？對它的分門別類，先說“覺得靠不住”，后說“以后人分類方法為合理而簡明”，也就是它的分類不夠合理而簡明。對“材料豐富”的評價不像前者那樣集中而明朗，而是含蓄在最后一段之中的，即“嚴守這些古圣昔賢的明訓”等句中的，換言之，它是嚴守封建教條的。這樣看來，本題的答案是：雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴守封建教條的；雖然它能分門別類，但它的分類不夠合理簡明。這個答案正好符合“沒有完全否定”，但也并不是“感激涕零”的限制，因而是正確的。

一般說來，能通過前兩條途徑作解答的試題相對比較容易，而要用第三條途徑來解答的試題，則一定比較難。

2．從文中運用的材料入手

文中運用的材料，不論是事實還是文獻資料，總是要表達一定的觀點的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點態(tài)度的重要途徑。

例2：第二段引述了《學會生存》中的一些話，作者引用這些話要說明什么？用自己的話概括為兩點：

①　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　

創(chuàng)造思考教學以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維為目標。創(chuàng)造性思維具有以下特點：創(chuàng)造性思維的結(jié)果對于思考者或者文化而言具有新穎性和價值；創(chuàng)造性思維是非傳統(tǒng)的、具有高度機動性和堅持性的思維活動；創(chuàng)造性思維的任務(wù)是將原來模糊的、不明確的問題清楚地勾劃出來，或提出某種方案加以解決。

1972年聯(lián)合國教科文組織的一份報告《學會生存》中指出：“人們越來越要求把所有人類意識的一切潛能都解放出來”。然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。它強調(diào)說：“開發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量是并存的。”因此，有必要警惕教學中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素：概念的內(nèi)涵固定化a限制了思考b無法產(chǎn)生突破和解決新問題c對問題的固定反應方式d限制了發(fā)散思維的發(fā)揮e墨守成規(guī)更窒息了創(chuàng)新的愿望和靈感f強調(diào)記憶、練習、再現(xiàn)的聚斂性思考g忽略應用、聯(lián)想的擴散性思維訓練h情感因素不足i缺乏形象和審美內(nèi)容j缺乏認知中的愉悅和激勵。

第二段引述了《學會生存》中的三句話，第一句與第二、三句之間用“然而”作轉(zhuǎn)折，可見第1句說明了一個道理，后兩句說明了一個道理。引完以后寫道：“因此，有必要警惕教學中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素”。這便點明了引用后兩句話的意圖，也就是“要說明”的道理。因為題目規(guī)定要用自己的話作概括，因而需要從揭示“警惕”的原因方來概括，寫成“當前存在著扼制創(chuàng)造力的因素”。再來看引用第一句話要說明的道理。聯(lián)系前后文看，所謂“人類意識的一切潛能”就是人類潛在的創(chuàng)造能力�！敖夥拧彼�，從教育來說，就是培養(yǎng)創(chuàng)造能力�！叭藗冊絹碓揭�求”，這是社會發(fā)展所致。這樣看來，作者要說明的第一個道理，就是引文本身，但規(guī)定要用自己的話作概括，因此可以“轉(zhuǎn)化”為“社會的發(fā)展越來越要求培養(yǎng)創(chuàng)造能力”。

途徑多種多樣，主要有三條。

1．從概括性強的句子入手

有的文章的觀點是直接表述的，抓住了概括性強而又表達某種看法的句子，就抓住了作者的觀點態(tài)度。

例1：23、1999年第23題第1問：這篇《創(chuàng)造宣言》認為教育的最大成功是什么？相關(guān)原文是這樣的。

教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生。說得正確些，先生創(chuàng)造學生，學生也創(chuàng)造先生，學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像的失敗，亦是合作塑像之失敗。倘若活人之塑像又由于集體創(chuàng)造的，而不是個人創(chuàng)造的，那么這成功失敗是屬于集體，而不僅僅屬于個人。

這段文字中的每一句話都明說著或暗含著作者的一種觀點。哪一句話表達作者對“教育的最大成功”的觀點呢？首句說教師的“成功”，自然不是；次句說“先生之最大的快樂”，有點像，但不是。因為下句有“說得正確些”，可見它不夠正確。而“學生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”一句概括力強，內(nèi)容完備，就是作者的主要觀點，也就是“教育的最大成功”之處。這樣一個“尋找”的過程，就是分析的過程；這個句子表述明確集中，找出來就找到了答案，不必再作概括。

所謂觀點，就是作者對事物所持的看法；所謂態(tài)度，就是指作者在文中所表現(xiàn)的思想傾向和感情傾向，包括肯定與否定、愛與憎、褒與貶，以及某種程度的保留等。

作者的觀點態(tài)度，在不同類型的文章中有不同的表現(xiàn)形態(tài)。一般說來，論說性的文結(jié)字是明朗的、直說的；文學作品則比較含蓄。論說性的文章中，中心論點、分論點以及某些　 論，就是作者在文中的主要觀點。敘述性的文學作品，一般以寫人、敘事、寫景見長，觀點態(tài)度等不直接說出，但是，也是可以捕捉到的。如孫犁的散文《黃鸝》，由實而虛，經(jīng)過幾番推導，而不斷飛躍，呈現(xiàn)出一種“哲理升華”的情致美。讀完全文，經(jīng)過一番揣摩，就可以領(lǐng)悟到溶化在藝術(shù)畫面里的生活感受和得到的人生見解，感受到作者對美好事物的追求，以及對破壞人生和文藝“極致”的義憤。

3．(1)C (讓，推讓)(2)C (以為，古今都是“認為”之意。任職，負起責任；其次兩個詞語古今意不同顯然)

　　　　 (3)D (A項兩個“而”都是轉(zhuǎn)折連詞；B項兩個“且”都是副詞，將；C項兩個“之”都是第三人稱代詞。D項前一“以”，介詞，因為；后一“以”，介詞，用)

　　　　 (4)A (句③說“有戰(zhàn)功”，句⑤說因功而升遷，句⑥敘被罷官的原因，都不屬“醇謹敦厚)

　　　　 (5)D (“濫殺無辜”錯，是因為他官居丞相而未能負起責任)

　　　　 (6)①皇上派人去取之把劍，劍都還裝在劍鞘之中，不曾佩帶過。(盛，音chěng；服，佩帶)②后來衛(wèi)綰去世，他的兒子衛(wèi)信繼承侯爵，因犯酬金(不足)的罪過失去侯爵。(坐，犯……罪)

2．(1)D(句①③都是說周新因善決獄而聞名的情況，而不是“善決獄”的本身)

　　　　 (2)A (說“商人失金案”與“劾罷縣令”并非科學理由不足，文中有事實為證)

1．(1)D(句③“策馬”是為了與世充辭別，句④敘“賊”，都與秦瓊“英勇善戰(zhàn)”無關(guān)，句①與“英勇善戰(zhàn)”有關(guān)，但不在正確項中)

　　　　 (2)A(不是王世充不重用，因秦瓊看了王世充不是明主，才改投高祖門下)