（五十六）12、【答案及評(píng)分要點(diǎn)】（6分）從結(jié)構(gòu)上說，此句由寫張繼京城落榜轉(zhuǎn)而寫他楓橋夜泊，完成了行文上的自然過渡（承上啟下）。從內(nèi)容上說，此句烘托了張繼落榜后希望盡快擺脫令他羞愧沮喪的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，尋求精神超脫的急切心情。（每點(diǎn)3分）

（五十四）（九）11. 【解析】(D,因失眠而寫詩篇。 E,  起著警世和鞭策的作用。)

（五十五）【答案】(5分 )D,E   

（四十七）21．【答案】（1）這篇撼人心魄的哲理美文，從燕子搭窩認(rèn)識(shí)到做人的真諦，歸結(jié)出人生的哲理，從平凡熟視的現(xiàn)象中，洞察和捕捉了紛紜復(fù)雜的世態(tài)人情。

（四十八）作者說，燕子處世的“第一招就是信任”。因?yàn)椤靶湃问菍?duì)付多疑的人類的最尖銳的武器”。燕子將自己的巢及卵放到人居住的屋檐上，這是最徹底的信任，于是人被感動(dòng)，像從人海中找到一個(gè)相知的朋友一樣對(duì)待燕子。這似乎告訴人們，人與人之間最便捷的橋梁就是信任。

（四十九）當(dāng)然，只有信任還不行。作者又說，燕子智慧的核心是距離�！叭祟愂且环N你不能離他太遠(yuǎn)，又不能離他太近的動(dòng)物。”“只有燕子看懂了人類，摸透了人類的脾氣，又親近人又不受人控制，保持著自己精神的獨(dú)立，于是人便像敬神一樣敬著燕子�！边@哪里又是說燕子啊，簡(jiǎn)直就是展示一種處世之道：親而不褻，近而不狎。

（五十）文章透過現(xiàn)象看本質(zhì)，似乎在告訴我們?nèi)伺c人之間應(yīng)如何相處，人如何獲得自由與尊嚴(yán)。

（五十一）（2）哲理是觀念的凝聚、思想的火花、睿智的結(jié)晶，所謂一粒沙里見世界，半瓣花上說人情。莊子看出燕子的大智慧，作者更是通過對(duì)生活的思考、對(duì)生活的感知，在尋常小動(dòng)物身上表現(xiàn)出深刻的甚至驚心動(dòng)魄的意蘊(yùn)來。

（五十二）作者從燕子搭窩認(rèn)識(shí)到做人的真諦。“燕子將自己最脆弱的那一環(huán)――巢及卵放到了人居住的屋脊上”，然后“馬上智慧地拉開了同人類的距離。它馬上把自己從同人類的親密接觸中抽身出來，落到了人類夠不到的樹枝上，保持著自己的獨(dú)立。”而在“人類剛剛有些厭煩了燕子的飛進(jìn)飛出，乳燕動(dòng)不動(dòng)聲嘶力竭地大叫，正要發(fā)作”時(shí)，燕子又“知趣地搬走了”。在作者筆下，燕子簡(jiǎn)直就是精靈的化身，展示著人類世界的處世之道。

（五十三）作者以敏銳的體察，化熟為生，使人們地事物的認(rèn)知由原來粗糙、原始、麻木的狀態(tài)升華到一種藝術(shù)的、靈敏的、理性的思辨狀態(tài)，由小見大，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，給人無盡的啟示。

（四十二）20．【答案】（1）人類多疑，人類不信任別人，對(duì)來自別人的信任受寵若驚；

（四十三）   （2）人類會(huì)隨意地對(duì)待所能控制的對(duì)象；

（四十四）   （3）人類不斷地向外擴(kuò)展，幻想征服一切；

（四十五）   （4）人類不允許自尊受到傷害；

（四十六）   （5）人類不希望他人離自己太遠(yuǎn)，也不希望離自己太近。（意思對(duì)即可，答其中三點(diǎn)即可得滿分）

（四十一）19．【答案】取得人們的信任，馬上又智慧地拉開同人類的距離。在人們厭煩時(shí)，它就搬走；在人們思念時(shí)，它又飛回。（每點(diǎn)一分，三點(diǎn)4分）

（四十）18．【答案】作者用“敢于親近人的鳥”麻雀跟燕子對(duì)比（1分），突出了（1分）燕子能“能巧妙地循著人類情緒的起落而安排自己的生活節(jié)律”這一特點(diǎn)（2分）。

（三十九）（八）17．【答案】燕子在取得“多疑”的人類信任后，馬上智慧地拉開了同人類的距離�；颉坝钟H近人又不受人控制，保持著精神的獨(dú)立”。

（三十七）10．【解析】（從第l段與新柏拉圖派“上帝創(chuàng)造每一類事物，都分配給它在全體宇宙中所特有的一種功能”與第2段理性派“他把世界比作一座鐘，其中每一部機(jī)器或零件各有各的功  能，各有各的形式，安排得妥貼，具有一種‘預(yù)定的和諧’，所以是美的。作這種安排的當(dāng)然是上帝”可知，兩者都吸收了基督教神學(xué)理論，上帝造萬物并使萬物具有一種“預(yù)定的和諧”，可判斷為正確。A項(xiàng)，從第3段論述“這一說主要仍從物體形式著眼，強(qiáng)調(diào)美的感性與直接性，所以理性派大半采取‘寓變化于整齊’那條形式原則。但足它和‘美在物體形式’說畢竟有所不同，認(rèn)為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎(chǔ)”，由此判斷“均”與“大半”不符，錯(cuò)誤；B項(xiàng)，從第4段論述“但是，理性派所理解的理性不是我們一般人所理解的理性，而是‘天意安排’的合理性，所以它足先天的，先驗(yàn)的”可判斷為錯(cuò)誤，這里實(shí)際是說明理性派理性與一般理性不同，是與生俱來的“先驗(yàn)”的東西，和一般所說的理性是兩個(gè)概念，沒有依據(jù)可得出高下之分，可判斷為錯(cuò)誤；D項(xiàng)，從第2段論述“一條科學(xué)定理也是完善的，但是這種完善要通過理智思考才能認(rèn)識(shí)到，至于美的事物所顯出的那種完善卻只須通過感官就可直接認(rèn)識(shí)到”可判斷，科學(xué)事物的 “美”是需要通過理智思考獲得的，但不能得出結(jié)論說“除此以外的其他事物的‘美’只要通過感官就可以獲得”，無法推斷出結(jié)論，選項(xiàng)說法屬不當(dāng)周延）

（三十八）【答案】C      

（三十五）9．【解析】（從第2段內(nèi)容可知這是鮑姆嘉通的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“所謂‘感性認(rèn)識(shí)的完善’即憑感官認(rèn)識(shí)到的完善”，“美的事物所顯出的那種完善卻只須通過感官就可直接認(rèn)識(shí)到”，可判斷為正確；A項(xiàng)，從第1段內(nèi)容可知，這是新柏拉圖派的觀點(diǎn)，不是鮑姆嘉通的美學(xué)理論，相差甚遠(yuǎn)，可判斷為錯(cuò)誤；B項(xiàng)，從第3段內(nèi)容可知，這種觀點(diǎn)認(rèn)為美的形象雖是感性的，還是有它的理性基礎(chǔ)，對(duì)照“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”、“與‘理性認(rèn)識(shí)的完善’是對(duì)立的”，可判斷為錯(cuò)誤；C項(xiàng)，從第2段內(nèi)容可知，這是萊布尼茲的觀點(diǎn)，不能準(zhǔn)確說明“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”，因?yàn)轷U姆嘉通觀點(diǎn)由此而來但又已經(jīng)做了發(fā)揮，可判斷為錯(cuò)誤）

（三十六）【答案】D      

（三十三）（七）8．【解析】（“美即完善”說到夏夫茲博里那里發(fā)展糾美的內(nèi)容意義領(lǐng)域，他認(rèn)識(shí)到了美是一種自然屬性，還有社會(huì)性，但并沒有擯除美的自然屬性。A項(xiàng)，由第l段論述“他們把柏拉圖的理式說和基督教神學(xué)結(jié)合起來”、“所以‘美即完善’說的哲學(xué)基礎(chǔ)是有神論和目的論”，可判斷為正確；B項(xiàng)，通覽全文可知，“美即完善”說是新柏拉圖派和理性派的共同學(xué)說，從第2段可知“理性主義哲學(xué)家們大半在新柏拉圖派的目的論的基礎(chǔ)上發(fā)展這 種‘美即完善’說”，可判斷為正確；D項(xiàng)，從文章開頭“關(guān)聯(lián)在于持‘美即完善’說者大半同時(shí)持‘美在物體形式’說，區(qū)別在于持‘美即完善’說者還要替形式美找出一種名為 ‘理性’的而其實(shí)是神學(xué)的基礎(chǔ)”，可判斷為正確）

（三十四）【答案】C