1．作者認(rèn)為《辭�！穼�(duì)“韋編三絕”的“韋”字解釋有誤，不能作為這一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是(    )

A．把橫向編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的組繩稱(chēng)作“緯繩”、“緯編”是理所當(dāng)然的。

B．孔子讀《易》，竟然多次翻斷了簡(jiǎn)策的編繩。

C．既然“縱”字在漢代實(shí)寫(xiě)作“從”，那么把“韋編”寫(xiě)作“緯編”是合理的。

D．因?yàn)楣湃顺０芽v橫稱(chēng)作經(jīng)緯，緯（韋）編即編聯(lián)簡(jiǎn)策的緯繩。

4．文中說(shuō)：“有人把這道理歸納為什么‘粗獷的美’、‘柔細(xì)的美’之類(lèi)，我認(rèn)為這樣的說(shuō)法并不妥當(dāng)�！弊髡邽槭裁凑J(rèn)為這種說(shuō)法不妥當(dāng)？下列答案恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A．因?yàn)椤按肢E的美”、“柔細(xì)的美”不能包含音樂(lè)、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)手法。

B．因?yàn)榇肢E和細(xì)膩不是什么“粗獷的美”、“柔細(xì)的美”。

C．因?yàn)椤按肢E的美”、“柔細(xì)的美”這樣的說(shuō)法，有忽視思想和素材的傾向。

D．因?yàn)樗枷牒退夭牟攀菦Q定“粗獷的美”和“柔細(xì)的美”的惟一條件。

（五）

“韋編三絕”正讀

“韋編三絕”是說(shuō)孔子讀《易》次數(shù)之多，竟把編聯(lián)簡(jiǎn)策的編繩翻斷了多次。此語(yǔ)最早見(jiàn)于《史記?孔子世家》。對(duì)“韋編”的“韋”如何理解？新版《辭�！返慕忉屖牵骸绊f，熟牛皮。古代用竹簡(jiǎn)寫(xiě)書(shū)，用皮繩編綴，故曰韋編�！边@種說(shuō)法其實(shí)是錯(cuò)誤的。其一，現(xiàn)代的形聲字古代常常寫(xiě)作假借字，漢代文獻(xiàn)中此例不勝枚舉。漢代許慎《說(shuō)文》有“經(jīng)，織從絲也”。許慎所用的“從”字，即今之形聲字“縱”字的假借字。我們既知縱字在漢代實(shí)寫(xiě)作“從”，那么我們把漢人（司馬遷）寫(xiě)的韋編讀作緯編是合乎漢人用字常理的。緯編即編聯(lián)簡(jiǎn)策的緯繩。因?yàn)楣湃顺０芽v橫稱(chēng)作經(jīng)緯，所以《說(shuō)文》又稱(chēng)“緯，織衡絲也”。簡(jiǎn)書(shū)的竹簡(jiǎn)是縱向排列的，猶如織布帛的經(jīng)線，編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的組繩則是橫向編聯(lián)的，猶如織布帛的緯線。據(jù)此，把橫向編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的組繩稱(chēng)作“緯繩”、“緯編”是理所當(dāng)然的。其二，古代簡(jiǎn)書(shū)并不一定是用皮繩編綴的。陳夢(mèng)家在《漢簡(jiǎn)綴述》中寫(xiě)道：“所用以編簡(jiǎn)札為冊(cè)者，多為絲綸，有時(shí)寫(xiě)作‘繩’，有時(shí)寫(xiě)作‘編’。荀勖《穆天子傳》謂汲郡魏冢所出‘皆竹簡(jiǎn)素絲編’，《南齊書(shū)?文惠太子傳》記襄陽(yáng)古冢所出《考工記》‘竹間書(shū)，青絲編……’居延出土漢簡(jiǎn)冊(cè)，則用麻繩�！焙翢o(wú)疑義，所謂“素絲編”“青絲編”都是指的絲繩。出土簡(jiǎn)冊(cè)，則木簡(jiǎn)僅見(jiàn)用麻繩。除了“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩外，尚不見(jiàn)任何關(guān)于用皮繩編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的記載和實(shí)物。

3．齊白石那些沒(méi)有畫(huà)完的畫(huà)，給作者的啟示是 什么？下列答案恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

A．常人認(rèn)為潑墨意筆容易畫(huà)，精細(xì)的工筆難畫(huà)，其實(shí)意筆比工筆難畫(huà)。

B．在齊白石的心中，精細(xì)的工筆易畫(huà)，潑墨的意筆難畫(huà)。

C．齊白石精神狀態(tài)好的時(shí)候才畫(huà)潑墨植物圖。

D．簡(jiǎn)要概括往往比精雕細(xì)刻更難。

2．作者從齊白石意筆和工筆相結(jié)合的畫(huà)幅中得到了哪些啟示？下列答案不妥當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）

A．粗獷和細(xì)膩的筆墨結(jié)合在一起，使植物和草蟲(chóng)互相襯托，相得益彰。

B．要收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，概括必須粗放，刻畫(huà)必須細(xì)膩。

C．只有概括粗放，刻畫(huà)細(xì)膩，才能干凈利落而又形象飽滿(mǎn)。

D．事物是辯證的，因此用來(lái)反映事物的方法也應(yīng)該是辯證的。

1．關(guān)于齊白石老人的草蟲(chóng)畫(huà)，下列說(shuō)法與原文不符的一項(xiàng)是       （     ）

A．齊白石老人用粗獷的意筆畫(huà)植物，用精細(xì)的工筆畫(huà)草蟲(chóng)。

B．植物是用大筆飽蘸了墨汁隨便揮灑而成的，而草蟲(chóng)則是刻意求工畫(huà)出來(lái)的。

C．植物和草蟲(chóng)互相襯托，相得益彰。

D．植物為草蟲(chóng)提供了活動(dòng)的背景，使小蟲(chóng)顯得更加玲瓏小巧。

4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．東方文化與西方文化不斷的交流、溝通，盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大，但并沒(méi)有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。

B．一場(chǎng)反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化往往比弱勢(shì)文化和高雅文化恢復(fù)的勢(shì)頭更勁，“文革”結(jié)束后西方文化思想迅速涌入中國(guó)就是其例證。

C．未來(lái)世界將不再只是西方中心話語(yǔ)和文化霸權(quán)，東方文化將與之平分秋色，所以保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立生存，不受西方文化影響，也是實(shí)現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。

D．現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋�脈，也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去，長(zhǎng)此以往，中國(guó)必將失去自己的文化。

（四）

粗獷與細(xì)膩

偶然翻閱齊白石的畫(huà)冊(cè)，從中得到很大的啟示。

畫(huà)冊(cè)中有不少粗獷的意筆和精細(xì)的工筆相結(jié)合的畫(huà)幅。這類(lèi)作品白石老人畫(huà)了不少。它們大抵是某種植物和一兩只草蟲(chóng)結(jié)合在一起。植物用意筆，草蟲(chóng)用工筆。那些蓮葉、樹(shù)叢，大抵像潑墨似的，粗獷豪放，好象是用大筆飽蘸了墨汁隨便灑而成；而那些蟬蚱蜢，則畫(huà)得精細(xì)極了，那真是刻意求工畫(huà)出來(lái)的。纖細(xì)的觸須、翅膀上的脈紋、蟲(chóng)腳上的鉤齒都?xì)v歷可辨。這些粗獷和細(xì)膩的筆墨結(jié)合在一起，使它們互相襯托，相得益彰。

在齊白石的畫(huà)冊(cè)中還有一些值得注意的現(xiàn)象：有一些這類(lèi)的作品，只畫(huà)好了一半。這一半不是人們想像的那“容易畫(huà)”的潑墨植物，而是那些工筆的草蟲(chóng)。顯然在畫(huà)家的心目中，寥寥幾筆的潑墨，有時(shí)要比工筆畫(huà)還難得多，他要留待精神特別好的時(shí)候才下筆，不幸有一些還沒(méi)畫(huà)成，畫(huà)師就棄世了。

粗獷和細(xì)膩，意筆和工筆概括和精巧，遼闊的背景和清晰的事物相結(jié)合，是藝術(shù)上一項(xiàng)重要的表現(xiàn)方法。以這些畫(huà)為例，由于有潑墨而成的植物存在，就使人覺(jué)得那翅脈畢現(xiàn)的草蟲(chóng)不是活動(dòng)在一張白紙上，而是藏身在茂密深邃的草莽和樹(shù)叢中間，而這切又使草蟲(chóng)顯得更加玲瓏小巧。

像這一類(lèi)的表現(xiàn)方法，常常被許多深知此中奧妙的人貫穿到藝術(shù)各部門(mén)中去。在表現(xiàn)層戀疊嶂、境界深遠(yuǎn)的畫(huà)幅中，我們有時(shí)會(huì)看到一個(gè)須眉可辨的老人立在近處；在音樂(lè)中，有“四弦一聲如裂帛”的音節(jié)，也有“大珠小珠落玉盤(pán)”的旋律；在戲劇中，有匆匆忙忙打斗幾下就過(guò)場(chǎng)的戲，也有一生一旦唱它半天的精工片斷……那道理，原是相通的。在文學(xué)中，這種例子不勝枚舉。杜甫的詩(shī)：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船�！鼻皟删涠嗝醇�(xì)膩，后兩句多么粗獷！把這首小詩(shī)和白石老人的草蟲(chóng)畫(huà)放在一起，你不禁驚異地發(fā)現(xiàn)：他們生活的時(shí)代雖然相距千年以上，所致力的藝術(shù)門(mén)類(lèi)也不相同，但他們?cè)谡莆账囆g(shù)法則的精髓上卻是完全一致的。

有人把這道理歸納為什么“粗獷的美”、“柔細(xì)的美”之類(lèi)，我認(rèn)為這樣的說(shuō)法并不妥當(dāng)。不能離開(kāi)思想和素材來(lái)談美。既概括而又細(xì)膩，這是一種藝術(shù)表現(xiàn)方法，至于它所達(dá)到的效果如何，就要看它所服從的主題思想和素材如何來(lái)決定了。

從這么一種重要的表現(xiàn)手法，我想到：

藝術(shù)要求強(qiáng)烈，因此概括要粗放，刻畫(huà)要細(xì)膩。惟有如此，才能干凈利落而又形象飽滿(mǎn)。事物是辨證的，因此用來(lái)反映事物的藝術(shù)方法也應(yīng)該是辯證的。

簡(jiǎn)要概括和精雕細(xì)刻都要求我們不惜功夫，有時(shí)在簡(jiǎn)要概括上所用的勁也許比精雕細(xì)刻還大些。

技巧問(wèn)題歸根到底離不開(kāi)思想水平和生活積累，如果這些東西不足，還談什么“由博返約”的概括凝練和神態(tài)栩栩的細(xì)膩加工呢！

（節(jié)選自秦牧《藝海拾貝》）

3．對(duì)“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義”一句理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落，這是無(wú)可挽回的趨勢(shì)，也是一種濃重悲涼的文化悲劇。

B．我們“自家的文化”，乃至總體的文化土壤已經(jīng)“板結(jié)”，形成了“文化荒漠”。

C．在全球化趨勢(shì)和西方文化咄咄逼人的攻勢(shì)下，保持民族文化傳統(tǒng)，就是保持民族的獨(dú)立，對(duì)此我們不能沒(méi)有危機(jī)感、緊迫感。

D．“中國(guó)向何處去?”不只是政治化的問(wèn)題，也是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的一種迷惑。

2．對(duì)“儒家文化的現(xiàn)狀”的描述，正確的一項(xiàng)是（    ）

A．真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。

B．儒家文化賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退，幾近消亡。

C．基本價(jià)值取向已基本上不被現(xiàn)代中國(guó)人在人生中選擇。

D．獨(dú)特語(yǔ)言在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中尚有殘存，但已陷入生存危機(jī)。

1．對(duì)“判斷一個(gè)文化是否還存在的具體標(biāo)志”的表述，不正確的一項(xiàng)是（     ）

A．文化傳人存在與否                 B．最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在與否

C．基本價(jià)值取向發(fā)揮作用與否         D．獨(dú)特語(yǔ)言存在與否

4、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)要自立于世界藝術(shù)之林，必須有自己民族的審美習(xí)慣。

B．作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)要發(fā)展，必須抓緊對(duì)“進(jìn)關(guān)”的西方現(xiàn)代藝術(shù)及其思想基礎(chǔ)進(jìn)行清理、檢討。

C．作者認(rèn)為西方現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)既豐富了中國(guó)藝術(shù)家的藝術(shù)語(yǔ)言，開(kāi)拓了中國(guó)藝術(shù)家的思路，同時(shí)也導(dǎo)致了中國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)理念的混亂、藝術(shù)精神的貧乏。

D．作者批判了當(dāng)前對(duì)西方藝術(shù)思潮囫圇吞棗的做法，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的借鑒要去粗取精、洋為中用。  

（三）

文化，尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機(jī)的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說(shuō)一個(gè)這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看：（1）這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人；（2）她賴(lài)以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在；（3）她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏�活中做出的重大選擇；（4）她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中。簡(jiǎn)言之，看一個(gè)文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。當(dāng)然，任何活文化都會(huì)發(fā)展、變化，但那是一個(gè)自然演變的過(guò)程，新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說(shuō)這是一個(gè)原來(lái)文化的新形態(tài)了。

以儒家文化為例我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先，現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說(shuō)，真正的儒者團(tuán)體，即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體，現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次，儒家文化賴(lài)以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu)�，F(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退，幾近消亡。第三，儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。最后，儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中呢?情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。

由此可見(jiàn)，四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來(lái)，它們指示出這樣一個(gè)事實(shí)：以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī)，可說(shuō)是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看，總的形勢(shì)還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是，一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后，強(qiáng)勢(shì)文化（這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所盛行者）如過(guò)火的林地，反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺；而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無(wú)機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋�脈。“中國(guó)向何處去?”這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題，現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義。