1.作者認(rèn)為《辭!穼(duì)“韋編三絕”的“韋”字解釋有誤,不能作為這一觀點(diǎn)的依據(jù)的一項(xiàng)是( )
A.把橫向編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的組繩稱(chēng)作“緯繩”、“緯編”是理所當(dāng)然的。
B.孔子讀《易》,竟然多次翻斷了簡(jiǎn)策的編繩。
C.既然“縱”字在漢代實(shí)寫(xiě)作“從”,那么把“韋編”寫(xiě)作“緯編”是合理的。
D.因?yàn)楣湃顺0芽v橫稱(chēng)作經(jīng)緯,緯(韋)編即編聯(lián)簡(jiǎn)策的緯繩。
4.文中說(shuō):“有人把這道理歸納為什么‘粗獷的美’、‘柔細(xì)的美’之類(lèi),我認(rèn)為這樣的說(shuō)法并不妥當(dāng)!弊髡邽槭裁凑J(rèn)為這種說(shuō)法不妥當(dāng)?下列答案恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.因?yàn)椤按肢E的美”、“柔細(xì)的美”不能包含音樂(lè)、戲劇、文學(xué)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)的表現(xiàn)手法。
B.因?yàn)榇肢E和細(xì)膩不是什么“粗獷的美”、“柔細(xì)的美”。
C.因?yàn)椤按肢E的美”、“柔細(xì)的美”這樣的說(shuō)法,有忽視思想和素材的傾向。
D.因?yàn)樗枷牒退夭牟攀菦Q定“粗獷的美”和“柔細(xì)的美”的惟一條件。
(五)
“韋編三絕”正讀
“韋編三絕”是說(shuō)孔子讀《易》次數(shù)之多,竟把編聯(lián)簡(jiǎn)策的編繩翻斷了多次。此語(yǔ)最早見(jiàn)于《史記?孔子世家》。對(duì)“韋編”的“韋”如何理解?新版《辭!返慕忉屖牵骸绊f,熟牛皮。古代用竹簡(jiǎn)寫(xiě)書(shū),用皮繩編綴,故曰韋編!边@種說(shuō)法其實(shí)是錯(cuò)誤的。其一,現(xiàn)代的形聲字古代常常寫(xiě)作假借字,漢代文獻(xiàn)中此例不勝枚舉。漢代許慎《說(shuō)文》有“經(jīng),織從絲也”。許慎所用的“從”字,即今之形聲字“縱”字的假借字。我們既知縱字在漢代實(shí)寫(xiě)作“從”,那么我們把漢人(司馬遷)寫(xiě)的韋編讀作緯編是合乎漢人用字常理的。緯編即編聯(lián)簡(jiǎn)策的緯繩。因?yàn)楣湃顺0芽v橫稱(chēng)作經(jīng)緯,所以《說(shuō)文》又稱(chēng)“緯,織衡絲也”。簡(jiǎn)書(shū)的竹簡(jiǎn)是縱向排列的,猶如織布帛的經(jīng)線,編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的組繩則是橫向編聯(lián)的,猶如織布帛的緯線。據(jù)此,把橫向編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的組繩稱(chēng)作“緯繩”、“緯編”是理所當(dāng)然的。其二,古代簡(jiǎn)書(shū)并不一定是用皮繩編綴的。陳夢(mèng)家在《漢簡(jiǎn)綴述》中寫(xiě)道:“所用以編簡(jiǎn)札為冊(cè)者,多為絲綸,有時(shí)寫(xiě)作‘繩’,有時(shí)寫(xiě)作‘編’。荀勖《穆天子傳》謂汲郡魏冢所出‘皆竹簡(jiǎn)素絲編’,《南齊書(shū)?文惠太子傳》記襄陽(yáng)古冢所出《考工記》‘竹間書(shū),青絲編……’居延出土漢簡(jiǎn)冊(cè),則用麻繩!焙翢o(wú)疑義,所謂“素絲編”“青絲編”都是指的絲繩。出土簡(jiǎn)冊(cè),則木簡(jiǎn)僅見(jiàn)用麻繩。除了“韋編三絕”的“韋”被釋為皮繩外,尚不見(jiàn)任何關(guān)于用皮繩編聯(lián)簡(jiǎn)冊(cè)的記載和實(shí)物。
3.齊白石那些沒(méi)有畫(huà)完的畫(huà),給作者的啟示是 什么?下列答案恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.常人認(rèn)為潑墨意筆容易畫(huà),精細(xì)的工筆難畫(huà),其實(shí)意筆比工筆難畫(huà)。
B.在齊白石的心中,精細(xì)的工筆易畫(huà),潑墨的意筆難畫(huà)。
C.齊白石精神狀態(tài)好的時(shí)候才畫(huà)潑墨植物圖。
D.簡(jiǎn)要概括往往比精雕細(xì)刻更難。
2.作者從齊白石意筆和工筆相結(jié)合的畫(huà)幅中得到了哪些啟示?下列答案不妥當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是( )
A.粗獷和細(xì)膩的筆墨結(jié)合在一起,使植物和草蟲(chóng)互相襯托,相得益彰。
B.要收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果,概括必須粗放,刻畫(huà)必須細(xì)膩。
C.只有概括粗放,刻畫(huà)細(xì)膩,才能干凈利落而又形象飽滿(mǎn)。
D.事物是辯證的,因此用來(lái)反映事物的方法也應(yīng)該是辯證的。
1.關(guān)于齊白石老人的草蟲(chóng)畫(huà),下列說(shuō)法與原文不符的一項(xiàng)是 ( )
A.齊白石老人用粗獷的意筆畫(huà)植物,用精細(xì)的工筆畫(huà)草蟲(chóng)。
B.植物是用大筆飽蘸了墨汁隨便揮灑而成的,而草蟲(chóng)則是刻意求工畫(huà)出來(lái)的。
C.植物和草蟲(chóng)互相襯托,相得益彰。
D.植物為草蟲(chóng)提供了活動(dòng)的背景,使小蟲(chóng)顯得更加玲瓏小巧。
4.根據(jù)原文所提供的信息,以下推斷不正確的一項(xiàng)是( )
A.東方文化與西方文化不斷的交流、溝通,盡管我們現(xiàn)在受西方文化影響很大,但并沒(méi)有出現(xiàn)文化的斷裂和異己文化的頂替。
B.一場(chǎng)反文化災(zāi)難發(fā)生后,強(qiáng)勢(shì)文化往往比弱勢(shì)文化和高雅文化恢復(fù)的勢(shì)頭更勁,“文革”結(jié)束后西方文化思想迅速涌入中國(guó)就是其例證。
C.未來(lái)世界將不再只是西方中心話語(yǔ)和文化霸權(quán),東方文化將與之平分秋色,所以保護(hù)以中華傳統(tǒng)文化為代表的東方文化獨(dú)立生存,不受西方文化影響,也是實(shí)現(xiàn)世界文化多元化和一體化的重要工作。
D.現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的是我們民族精神的元?dú)庋},也就是人們追求西化的現(xiàn)代化使中華民族自身的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)不斷失去,長(zhǎng)此以往,中國(guó)必將失去自己的文化。
(四)
粗獷與細(xì)膩
偶然翻閱齊白石的畫(huà)冊(cè),從中得到很大的啟示。
畫(huà)冊(cè)中有不少粗獷的意筆和精細(xì)的工筆相結(jié)合的畫(huà)幅。這類(lèi)作品白石老人畫(huà)了不少。它們大抵是某種植物和一兩只草蟲(chóng)結(jié)合在一起。植物用意筆,草蟲(chóng)用工筆。那些蓮葉、樹(shù)叢,大抵像潑墨似的,粗獷豪放,好象是用大筆飽蘸了墨汁隨便灑而成;而那些蟬蚱蜢,則畫(huà)得精細(xì)極了,那真是刻意求工畫(huà)出來(lái)的。纖細(xì)的觸須、翅膀上的脈紋、蟲(chóng)腳上的鉤齒都?xì)v歷可辨。這些粗獷和細(xì)膩的筆墨結(jié)合在一起,使它們互相襯托,相得益彰。
在齊白石的畫(huà)冊(cè)中還有一些值得注意的現(xiàn)象:有一些這類(lèi)的作品,只畫(huà)好了一半。這一半不是人們想像的那“容易畫(huà)”的潑墨植物,而是那些工筆的草蟲(chóng)。顯然在畫(huà)家的心目中,寥寥幾筆的潑墨,有時(shí)要比工筆畫(huà)還難得多,他要留待精神特別好的時(shí)候才下筆,不幸有一些還沒(méi)畫(huà)成,畫(huà)師就棄世了。
粗獷和細(xì)膩,意筆和工筆概括和精巧,遼闊的背景和清晰的事物相結(jié)合,是藝術(shù)上一項(xiàng)重要的表現(xiàn)方法。以這些畫(huà)為例,由于有潑墨而成的植物存在,就使人覺(jué)得那翅脈畢現(xiàn)的草蟲(chóng)不是活動(dòng)在一張白紙上,而是藏身在茂密深邃的草莽和樹(shù)叢中間,而這切又使草蟲(chóng)顯得更加玲瓏小巧。
像這一類(lèi)的表現(xiàn)方法,常常被許多深知此中奧妙的人貫穿到藝術(shù)各部門(mén)中去。在表現(xiàn)層戀疊嶂、境界深遠(yuǎn)的畫(huà)幅中,我們有時(shí)會(huì)看到一個(gè)須眉可辨的老人立在近處;在音樂(lè)中,有“四弦一聲如裂帛”的音節(jié),也有“大珠小珠落玉盤(pán)”的旋律;在戲劇中,有匆匆忙忙打斗幾下就過(guò)場(chǎng)的戲,也有一生一旦唱它半天的精工片斷……那道理,原是相通的。在文學(xué)中,這種例子不勝枚舉。杜甫的詩(shī):“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪,門(mén)泊東吳萬(wàn)里船!鼻皟删涠嗝醇(xì)膩,后兩句多么粗獷!把這首小詩(shī)和白石老人的草蟲(chóng)畫(huà)放在一起,你不禁驚異地發(fā)現(xiàn):他們生活的時(shí)代雖然相距千年以上,所致力的藝術(shù)門(mén)類(lèi)也不相同,但他們?cè)谡莆账囆g(shù)法則的精髓上卻是完全一致的。
有人把這道理歸納為什么“粗獷的美”、“柔細(xì)的美”之類(lèi),我認(rèn)為這樣的說(shuō)法并不妥當(dāng)。不能離開(kāi)思想和素材來(lái)談美。既概括而又細(xì)膩,這是一種藝術(shù)表現(xiàn)方法,至于它所達(dá)到的效果如何,就要看它所服從的主題思想和素材如何來(lái)決定了。
從這么一種重要的表現(xiàn)手法,我想到:
藝術(shù)要求強(qiáng)烈,因此概括要粗放,刻畫(huà)要細(xì)膩。惟有如此,才能干凈利落而又形象飽滿(mǎn)。事物是辨證的,因此用來(lái)反映事物的藝術(shù)方法也應(yīng)該是辯證的。
簡(jiǎn)要概括和精雕細(xì)刻都要求我們不惜功夫,有時(shí)在簡(jiǎn)要概括上所用的勁也許比精雕細(xì)刻還大些。
技巧問(wèn)題歸根到底離不開(kāi)思想水平和生活積累,如果這些東西不足,還談什么“由博返約”的概括凝練和神態(tài)栩栩的細(xì)膩加工呢!
(節(jié)選自秦牧《藝海拾貝》)
3.對(duì)“現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義”一句理解正確的一項(xiàng)是( )
A.以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化走向沒(méi)落,這是無(wú)可挽回的趨勢(shì),也是一種濃重悲涼的文化悲劇。
B.我們“自家的文化”,乃至總體的文化土壤已經(jīng)“板結(jié)”,形成了“文化荒漠”。
C.在全球化趨勢(shì)和西方文化咄咄逼人的攻勢(shì)下,保持民族文化傳統(tǒng),就是保持民族的獨(dú)立,對(duì)此我們不能沒(méi)有危機(jī)感、緊迫感。
D.“中國(guó)向何處去?”不只是政治化的問(wèn)題,也是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化未來(lái)走向的一種迷惑。
2.對(duì)“儒家文化的現(xiàn)狀”的描述,正確的一項(xiàng)是( )
A.真正的儒者團(tuán)體,即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體,現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了。
B.儒家文化賴(lài)以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式日益衰退,幾近消亡。
C.基本價(jià)值取向已基本上不被現(xiàn)代中國(guó)人在人生中選擇。
D.獨(dú)特語(yǔ)言在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中尚有殘存,但已陷入生存危機(jī)。
1.對(duì)“判斷一個(gè)文化是否還存在的具體標(biāo)志”的表述,不正確的一項(xiàng)是( )
A.文化傳人存在與否 B.最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在與否
C.基本價(jià)值取向發(fā)揮作用與否 D.獨(dú)特語(yǔ)言存在與否
4、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( )
A.作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)要自立于世界藝術(shù)之林,必須有自己民族的審美習(xí)慣。
B.作者認(rèn)為中國(guó)藝術(shù)要發(fā)展,必須抓緊對(duì)“進(jìn)關(guān)”的西方現(xiàn)代藝術(shù)及其思想基礎(chǔ)進(jìn)行清理、檢討。
C.作者認(rèn)為西方現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)既豐富了中國(guó)藝術(shù)家的藝術(shù)語(yǔ)言,開(kāi)拓了中國(guó)藝術(shù)家的思路,同時(shí)也導(dǎo)致了中國(guó)藝術(shù)家藝術(shù)理念的混亂、藝術(shù)精神的貧乏。
D.作者批判了當(dāng)前對(duì)西方藝術(shù)思潮囫圇吞棗的做法,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的借鑒要去粗取精、洋為中用。
(三)
文化,尤其是對(duì)一個(gè)民族的特點(diǎn)和歷史走向產(chǎn)生過(guò)明顯影響的有形文化或“雅文化”,是一種有機(jī)的活體,有她或她們的歷史生命和靈魂。說(shuō)一個(gè)這種意義上的文化還存在不存在,主要看她是否還活在某個(gè)民族或社團(tuán)的現(xiàn)實(shí)生活中。具體的標(biāo)志就是要看:(1)這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人;(2)她賴(lài)以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在;(3)她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇;(4)她的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中。簡(jiǎn)言之,看一個(gè)文化是不是活著的,就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群,與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。當(dāng)然,任何活文化都會(huì)發(fā)展、變化,但那是一個(gè)自然演變的過(guò)程,新舊形態(tài)之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現(xiàn)了文化的斷裂,也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強(qiáng)行改變,被另一種異己文化頂替而不是與之交融,就不能再說(shuō)這是一個(gè)原來(lái)文化的新形態(tài)了。
以儒家文化為例我們來(lái)探討一下中國(guó)傳統(tǒng)文化,首先,現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒(méi)有以團(tuán)體的方式、以自己全部的生命活動(dòng)來(lái)自覺(jué)地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了。也就是說(shuō),真正的儒者團(tuán)體,即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體,現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了。其次,儒家文化賴(lài)以生存的社會(huì)土壤是一種以家庭為根、以農(nóng)業(yè)為本、半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu),F(xiàn)在這個(gè)結(jié)構(gòu)日益衰退,幾近消亡。第三,儒家文化、同時(shí)包括道家與佛家文化的基本價(jià)值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國(guó)人在人生中面臨的重大選擇。最后,儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特語(yǔ)言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語(yǔ)和藝術(shù)形式之中呢?情況似乎是:盡管還有殘存,但已岌岌可危。
由此可見(jiàn),四個(gè)標(biāo)志現(xiàn)象中,儒家文化或者完全缺席,或者氣息奄奄;總合起來(lái),它們指示出這樣一個(gè)事實(shí):以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī),可說(shuō)是“文命危淺,朝不慮夕”,而且從目前的發(fā)展趨勢(shì)上看,總的形勢(shì)還在不斷惡化。歷史的教訓(xùn)是,一場(chǎng)像“文革”這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后,強(qiáng)勢(shì)文化(這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家所盛行者)如過(guò)火的林地,反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺;而弱勢(shì)文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是:我們自家的文化,乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無(wú)機(jī)化、單質(zhì)化、板結(jié)化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血,而現(xiàn)今的時(shí)代潮流沖走的則是我們民族精神的元?dú)庋}。“中國(guó)向何處去?”這個(gè)曾被完全政治化的問(wèn)題,現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來(lái)越濃重悲涼的文化含義。
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