不明白原文所闡釋的道理，將原文中闡釋的某一概念換成另一概念，也就是原文說的是甲事物怎么樣，而選項說成是乙事物怎么樣，義理混淆不清。

　　 [題目選項]下列對本文內(nèi)容的理解分析，正確的一項是(2006年天津卷第7題)

　　 C．胡森面對“知識爆炸”等對社會的挑戰(zhàn)，提出要以終身教育的理念來指導(dǎo)社會變革。

　　 [對應(yīng)原文]1986年，著名教育學者胡森的《再論學習型社會》，將“終身學習”看成是繼續(xù)教育的一個主題，以應(yīng)對現(xiàn)代社會的急劇變化.人口從農(nóng)村到城市的大規(guī)模流動.失業(yè)以及“知識爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)。

　　 [題文比較]原文說將“終身學習”看成是繼續(xù)教育的一個主題，以應(yīng)對“知識爆炸”等帶來的挑戰(zhàn)，而選項說“以終身教育的理念來指導(dǎo)社會變革”，把“應(yīng)對挑戰(zhàn)”的概念偷換成“指導(dǎo)社會變革”。

　　 將原文中“張”的觀點態(tài)度說成是“李”的觀點態(tài)度，或?qū)ⅰ袄睢钡挠^點態(tài)度說成是“張”的觀點態(tài)度，東拉西扯，混亂不清。

　　 [題目選項]下列不屬于“古典自由主義”觀點的一項是(2006年廣東卷第5題)

　　 C．個人經(jīng)濟理性以自我目的為核心，這從個人人生哲學來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。

　　 [對應(yīng)原文]所謂個人的經(jīng)濟理性是以自我目的為核心來推理.論證的。這種個人的經(jīng)濟理性就個人的人生哲學來說可能是合理的，但對整個社會來說卻未必合理。可見，古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素，無法提供一種完備而有效的經(jīng)濟效率論證體系。

　　 [題文比較]“古典自由主義對效率的論證沒有考慮生產(chǎn)以外的其他的因素”，C項的觀點是作者的觀點，是作者批判古典自由主義的觀點的，而并非古典自由主義的觀點。

　　 原文中本未說到某種觀點或態(tài)度，而選項卻脫離原文無端的毫無根據(jù)的生出一個觀點或態(tài)度，選項的判斷在原文中完全找不到根據(jù)。

　　 [題目選項]下列理解與表述符合原文意思的一項是(2006年廣東卷第6題)

　　 A．古典自由主義鼓勵個人財富的擴張，不主張國家或法律干預(yù)個人事務(wù)。

　　 [對應(yīng)原文]古典自由主義效率論證的理論認為，效率主要來自市場的自由競爭……人們之所以不遺余力去追求財富，是因為個人行為的基本動機是追求自己的生存與發(fā)展，使自己擁有的資源得到最大化的擴張，所以根本不需要國家或者法律來操心人們的經(jīng)濟事務(wù)。

　　 [題文比較]原文講古典自由主義的觀點是人們追求財富，原因是“因為個人行為的基本動機是追求自己的生存與發(fā)展”，并未“鼓勵個人財富的擴張”，選項的觀點在原文中找不到根據(jù)，無中生有。

　　 將原文對某一個方面的判斷擴大成對整體的判斷，故意擴大判斷對象的范圍，夸大其辭，或?qū)�可能發(fā)生的情況說成一定會發(fā)生，過于主觀武斷。

　　 [題目選項]下列說法符合原文意思的一項是(2005年遼寧卷第8題)

　　 A事實證明，一切新的探索最終不是宜人之美，便是悲悵之美。

　　 [對應(yīng)原文]是不是一切新的探索最終都歸結(jié)到美呢 不一定。在藝術(shù)上如此，在科學上也如此。在科學上一切探索都最終要受實驗的考驗，而在藝術(shù)上則是時間的考驗。如果它們確是挖掘到世界的一個新的方面，那它們是美的。

　　 [題文比較]原文十分明確的說在科學上和藝術(shù)的探索最終都要通過考驗才能確定是不是美的。而選項卻說一切新的探索都是美的，過于武斷，夸大其辭。

　　 就是將原文中所說的主要的問題說成次要的問題，或?qū)⒋我�的問題說成主要的問題，倒置其關(guān)系。

　[題目選項]下列對本文有關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項是(2005年天津卷第7題)

D．“做什么”和“怎么做”決定了“為什么做”，這是人的價值觀的外在表現(xiàn)。

　[對應(yīng)原文]正是價值觀的不同，“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”。入的活動是由價值觀所指導(dǎo)釣，人的活動及其結(jié)果，說到底，不過是人的價值觀的外在表現(xiàn)。

　　 [題文比較]原文說“為什么做”的問題，最終決定了人們“做什么”和“怎么做”，選項明顯將這個主次關(guān)系顛倒了。

　　 原文已明確否定了某一觀點選項卻予以肯定，或原文已明確肯定了的觀點選項卻予以否定。即變肯定為否定，或變否定為肯定。

　　 [題目選項]根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉(zhuǎn)型”的一項是(2006年重慶卷第6題)

　　 B．特定群體或個體文化習慣的改變和價值信念或信仰的改變。

　，D.通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經(jīng)歷的文化模式轉(zhuǎn)變。

　　 [對應(yīng)原文]無論是個體的文化習慣的改變.價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質(zhì)或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型。

　　 兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行.語言符號.審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。

　　 [題文比較]與B項比較，原文說：無論個體文化習慣的改變和價值信念或信仰的改變，還是特定群體某些文化特質(zhì)或文化理念的更新，都不能算作文化轉(zhuǎn)型；

　　 與D項比較，原文說：通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉(zhuǎn)型。然而，B.D兩項卻將上述兩種情況說成屬于“文化轉(zhuǎn)型”，置否定為肯定，完全違背了原文的觀點。

　　 選項中所說的觀點與原文不一致，錯項故意更換個別關(guān)鍵字詞，造成一字或一詞之差，從而背離原文的意思，或直接歪曲作者的觀點。

　　 例1.[題目選項]根據(jù)原文提供的信息，下列推斷不正確的一項是(2006年安徽卷第7題)

　　 D．以天人合一思想為指導(dǎo)，可解決當今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題。

　　 [對應(yīng)原文]中國文化的天人合一思想，對于解決當今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義；對于我們今天正在進行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，更有著防患于未然的重大現(xiàn)實意義。

　　 [題文比較]原文的觀點是天人合一思想對于解決由于工業(yè)化帶來的“自然環(huán)境被污染.生態(tài)平衡遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義”，選項卻說“可解決

　當今世界因工業(yè)化帶來的各種社會問題”，歪曲了原文的觀點。

　　 例2.[題目選項]下列對“文化的核心是價值觀”這一觀點的理解，不正確的一項是(2005年天津卷第6題)

　　 D.每個社會個體的價值觀都能形成社會總體認同的價值觀，也就是文化的核心。

　　 [對應(yīng)原文]一個社會的價值觀是人們對于理想信念.取向.態(tài)度所普遍持有的見解。

　　 [題文比較]根據(jù)原文的意思，只有那些社會群體所“普遍持有的見解”，才是“社會的價值觀”，才是文化的核心。而D項卻說“每個社會個體的價值觀都能形成社會總體認同的價值觀”，明顯歪曲了原文的觀點。

16. 　 如圖，某隧道設(shè)計為雙向四車道，車道總寬22米，要

求通行車輛限高4.5米，隧道全長2.5千米，隧道的拱線近似地看成半個橢圓形狀.

(1)若最大拱高為6米，則隧道設(shè)計的拱

　寬是多少？

(2)若最大拱高不小于6米，則應(yīng)如何設(shè)

　計拱高和拱寬，才能使半個橢圓形隧道的

土方工程量最最��？

(半個橢圓的面積公式為，柱體體積為：底面積乘以高.)