13．(1)莘老開倉賑濟(jì)災(zāi)民，勸說有余糧的人家把糧食分給(沒糧的百姓)，親自巡視災(zāi)情，慰問、安頓回來的災(zāi)民，其真情至真至誠。(“振廩”1分，“勞”1分，句意通1分)

(2)又利用剩余時(shí)間，大力搜集以往的古詩文，得到前人的詩賦題詠數(shù)百篇，匯集成《吳興新集》(“網(wǎng)羅”1分，“遺逸”1分，“以為”1分，句意通1分)

(3)推測他的意思，好像他不知道事物的這種命運(yùn)。(“無乃……”1分，句意通1分)

[譯文]

　　 熙寧四年(1071)十一月，江蘇高郵的孫莘老(孫覺)從廣德軍任上遷任湖州知州(相當(dāng)于古代的吳興太守)。第二年二月，建了一座墨妙亭位于他的府第北面、逍遙堂東邊，搜集湖州境內(nèi)東漢以來的古代詩詞文章刻石用以充實(shí)亭中。

　　 浙江吳興自從東晉以來就是首善之地，號稱是山水清秀。當(dāng)?shù)匕傩諔{借著打魚、種植水稻、收獲蓮子蒲草生活富足，很少貪欲而又與世無爭。賓客不是有急事非得到此，一般的不到這里來。所以凡是到這里來的吳興郡太守，大都是悠然逍遙，平時(shí)把題詩作賦、在投壺中游樂飲酒當(dāng)成正事。

自從孫莘老來到這里，正值當(dāng)年發(fā)大水，連上等良田也沒有收成，湖州老百姓饑餓嚴(yán)重，許多人爭相逃亡他鄉(xiāng)。孫辛老開倉賑濟(jì)災(zāi)民，勸說有余糧的人家把糧食分給沒糧的百姓，親自巡視災(zāi)情，慰問、安頓回來的災(zāi)民，其真情至真至誠。于是，富裕人家，都爭相貢獻(xiàn)出自己家的余糧以支持官府，使得災(zāi)民免于死亡的不計(jì)其數(shù)。正當(dāng)這時(shí)，朝廷推行王安石變法，朝廷派來的使者交錯(cuò)頻繁，世人都認(rèn)為孫莘老肯定會日夜書寫文書，到了進(jìn)見朝廷使臣的時(shí)候，也不可能還像以前那樣仍然保持雍容自得的神態(tài)。而孫莘老卻更加喜歡前來的賓客，詩飲酒以為歡樂，又利用剩余時(shí)間，大力搜集以往的古代詩文，得到前人的詩賦題詠數(shù)百篇，匯集成《吳興新集》，對于古代刻石字畫凡是還存在或者是傾倒殘破被拋棄在荒坡野草當(dāng)中的，又都搜集到這座亭子當(dāng)中。這一年的十二月，我因?yàn)檗k公事來到湖州，巡視一周，為之驚嘆，而孫莘老又請我為他寫一篇記述文章。

有人對我說：凡是事物必有毀滅的時(shí)候，而憑借物質(zhì)形態(tài)看似堅(jiān)固的事物尤其不能長久。雖然青銅器和歷代刻石看起來堅(jiān)固，但不久也會變壞，至于人們追求的功名文章，傳播給后世，還算比較長久的。如果把可以長久傳世的功名文章借助不多久就變壞的碑刻來保存，實(shí)際上是把本來可以長久保存的東西反而借助于速壞的形態(tài)，這是過去人們的一種困惑，而孫莘老又修筑深檐大房子用以嚴(yán)密保存這些金石碑刻，推測他的意思，好像他不知道事物的這種命運(yùn)。我認(rèn)為真正知道事物命運(yùn)的人，必定會采取措施，竭盡全力，然后理當(dāng)如此也就沒有可遺憾的了。事物有生成就必然會有壞的時(shí)候，正像人生有生就必然有死，國家有興旺也就必然會有滅亡。雖然知道這是必然的規(guī)律，但有賢德的人修身養(yǎng)性，對于一切有助于長生而延緩衰老的方法無不利用；治理國家，凡是能夠使得國家長久昌盛而能夠挽救滅亡的方法也無不使用，直到實(shí)在沒有一點(diǎn)辦法時(shí)才不得不罷休。這就是所謂的知道命運(yùn)。這個(gè)亭子的建造過程，沒有什么可爭議的，而其中的道理不能不辨析一番。所以列舉了這些說法，而列舉亭子當(dāng)中所搜藏的文物于左側(cè)

遼寧大連24中

13．(共10分)(1)社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從那里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想傾向罷了(評分標(biāo)準(zhǔn)：“奚自”賓語前置1分，“自乎”的“乎”1分，大意1分)(3分)(2)社會風(fēng)尚對于個(gè)人的思想影響來說，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。(評分標(biāo)準(zhǔn)：“于”1分，“微”1分，大意1分)(3分)(3)他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培使之成材。(“拔”，“尤”“材”使動用法各1分，大意1分)(4分)

[譯文]

　　 社會風(fēng)尚的淳厚和浮薄是從那里產(chǎn)生的呢？產(chǎn)生于一兩個(gè)人的思想傾向罷了。百姓們中間，平庸懦弱的人比比皆是，如果有一兩位賢能有智能的人，大家就會擁戴他們并聽從他們的教導(dǎo)；特別賢能有智能的人，擁戴他的人就特別多。這一兩個(gè)人的心向于仁義，眾人便和他一起追求仁義；這一二個(gè)人的心傾向名利，眾人便和他一起奔競名利。眾人所奔赴的，就形成大勢所趨，即使有巨大的力量，也沒有誰敢違背它，所以說：“搖撼天下萬物的，沒有比風(fēng)來得迅速強(qiáng)勁了。”社會風(fēng)尚對于個(gè)人的思想影響來說，起初很微弱，最后將是不可抗拒的。

　　 古代的帝王治理天下，使賢能智能的人都居要職、掌權(quán)勢，他們教化人民也都用仁義道德，所以那時(shí)社會規(guī)范統(tǒng)一而風(fēng)尚相同。世道教化衰微后，前面所說的那一兩個(gè)人并不全在重要的職位上，但他們的志向主張，勢必不能不從口中極力宣揚(yáng)出來、廣為傳播而造成聲勢。那么眾人也勢必不能不聽從他們的號召，漸漸形成習(xí)俗風(fēng)尚。這樣，他們志同道合的跟隨者就聚集增多，一時(shí)的人才就從這里產(chǎn)生出來了。倡導(dǎo)仁義的人，他的追隨者會為仁義而死，義無反顧；號召功利的人，他的追隨者也會為功利而犧牲，決不回頭。(周易干卦文言說：)“水向潮濕的地方流，火接近干燥的東西燒�！睕]有什么感召是得不到感應(yīng)的，這種情況已經(jīng)由來很久了。

　　 現(xiàn)在掌握權(quán)勢的君子，往往說：“天下沒有人才”，他們身居高位顯貴，不能用自己的理想去轉(zhuǎn)變風(fēng)尚、造就當(dāng)代人才，卻反而推辭說“沒有人才”，認(rèn)為這不是自欺欺人的話，行嗎？不行的！十戶人家的小城，其中如果有崇尚仁義的君子，他的智能足以改變十個(gè)人，就一定能選拔十人中的優(yōu)異者栽培成材；他的智能能夠改變一百個(gè)人，就一定能選拔一百人之中的優(yōu)異者栽培成材。那么，移風(fēng)易俗和栽培造就一代人才，并非僅僅是身居顯貴之人的事，凡是有一官半職的人，都有責(zé)任參與此事。

主宰國家行政的人采取我的主張，并且念茲在茲，就會謹(jǐn)慎選擇能共同維護(hù)帝位的人才；士大夫采取我的主張，并且念茲在茲，就會戒慎恐懼謹(jǐn)慎自己的志向，擔(dān)心想法偶有不當(dāng)，因而敗壞風(fēng)尚和摧殘人才。照這方法去做，幾十年以后，可能有收到成效的一天吧？這就不是我所能預(yù)見的了。

[分析] 原，論說文體之一，蓋推究事物本原之義以示人。此體起于韓愈作五原，后人因之；其曲折抑揚(yáng)，與論說相表里。韓愈原道、黃宗羲原君，為“原”體之名篇。本篇討論人才培養(yǎng)問題，從強(qiáng)調(diào)人才的重要，講到培養(yǎng)人才的方法，再論述陶鑄人才之責(zé)無旁貸，而以收效將來作結(jié)，可謂原始要終，曲盡其義。陶鑄人才，以移風(fēng)易俗，這是文正公一貫的主張，既見于奏疏，也見于日記，本篇論點(diǎn)，最見具體而微。晚清政局，已是山雨欲來風(fēng)滿樓。為挽回頹勢，曾氏主張從陶鑄人才，轉(zhuǎn)移風(fēng)氣入手；另一位激烈改革者龔自珍也關(guān)心人才，他譏切時(shí)政，以解放人才為訴求，龔自珍所作病梅記，可與原才比觀并讀。

江蘇南京金陵中學(xué)

12．B(作者認(rèn)為選拔人才、轉(zhuǎn)移風(fēng)氣是君臣上下的當(dāng)務(wù)之急， “一命以上，皆與有責(zé)焉者也”非全體動員不可。)