19．答案：增加了戲劇性，具有游戲性；入門門檻低；增強(qiáng)了娛樂性和參與性。

　　 解析：本題考查對(duì)重要語段的理解和分析概括能力。解答此題時(shí)可以把這一段劃分為三個(gè)層次，然后再總結(jié)就可以了。造成本題失分的原因是不能正確把握文段，或者不能用概括地語言表達(dá)。

22．假如你也愿意參加這場選秀，你希望扮演哪一個(gè)角色？具體說明你的理由。語言簡明條理，字?jǐn)?shù)60字左右。(5分)

　　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

21．通觀全文，作者認(rèn)為紅樓選秀的全部意義有哪些？(6分)

　　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

20．文章第四段中說《紅樓夢(mèng)》的選秀過程“已經(jīng)超出了游戲的范疇”，理由是什么？(4分)

　　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

19．作者在第二段中為什么說《紅樓夢(mèng)》選秀的活動(dòng)“超過了以往超級(jí)模仿秀或超女等任何秀場”？(3分)

　　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　

22．參考答案：不能。從內(nèi)容方面說，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作交流的歸宿就是兩岸的和平發(fā)展，“臺(tái)獨(dú)’’是阻礙兩岸和平發(fā)展的最大障礙，談到兩岸和平就不可能不涉及“臺(tái)獨(dú)”c(3分)；從結(jié)構(gòu)方面說，文章從雙方經(jīng)濟(jì)合作到兩岸經(jīng)貿(mào)論壇，再到兩岸和平發(fā)展論壇，然后再引出影響兩岸和平的“臺(tái)獨(dú)”問題，思路嚴(yán)密自然，水到渠成，說服力較強(qiáng)。(2 分)

吉林省吉林市2010屆高三上學(xué)期期末考試語文試題

懷李叔同先生

豐子愷

距今二十九年前，我十七歲的時(shí)候，最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生，他是我們的音樂教師，即后來的弘一法師。李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真”。他對(duì)于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墮地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時(shí)就陪了他的生母南遷上海。當(dāng)時(shí)上海文壇有著名的滬學(xué)會(huì)，李先生應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，名字屢列第一。當(dāng)時(shí)在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當(dāng)時(shí)上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認(rèn)真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個(gè)翩翩公子。

后來他到日本。他赴日本留學(xué)的時(shí)候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾？零落西風(fēng)依舊。便惹得離人消瘦�！�…長夜西風(fēng)眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國，忍辜負(fù)？”讀這首詞，可想見他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。在日本時(shí)，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。他對(duì)于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻，繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇都研究。后來他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當(dāng)時(shí)西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。卷發(fā)，白的上衣，白的長裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來，我見過李先生在日本時(shí)的照片：高帽子、硬領(lǐng)、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個(gè)西洋人。由此可以想見，當(dāng)時(shí)他是徹頭徹尾的一個(gè)留學(xué)生。這是第二次表示他的特性：凡事認(rèn)真。學(xué)一樣，像一樣。

他回國后，在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯。不久，就被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫、音樂。后來又應(yīng)杭州師范之聘，同時(shí)兼任兩個(gè)學(xué)校的課，我就是杭州師范的學(xué)生。這時(shí)候，李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處煛�。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個(gè)修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對(duì)于儀表很講究。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美�！暗瓓y濃抹總相宜”，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時(shí)代的服裝，表出著一時(shí)代的思想與生活。各時(shí)代的思想與生活判然不同，各時(shí)代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認(rèn)真。

我讀二年級(jí)時(shí)，圖畫歸李先生教。他本來常讀性理的書，后來忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學(xué)道的時(shí)候很短。不久他就學(xué)佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對(duì)。過了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們?cè)偃ネ�他時(shí)，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘(出家時(shí)間)二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進(jìn)愈深。他的生活非常認(rèn)真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去，請(qǐng)弘一法師寫佛號(hào)。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請(qǐng)他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動(dòng)，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動(dòng)一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避�！弊x者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認(rèn)真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓(xùn)--認(rèn)真--永遠(yuǎn)銘刻在我心頭�！�

1943年4月作于四川客寓

(節(jié)選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《語文讀本①·你的微笑》)

(1) 下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時(shí)頗有才氣，應(yīng)滬學(xué)會(huì)征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風(fēng)度，是當(dāng)時(shí)上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿懷愛國熱情，奔赴日本留學(xué)，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫、音樂、

文學(xué)、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學(xué)成以后報(bào)效祖國。

C. 李叔同先生回國后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國主義的徹底決裂， 顯示了堅(jiān)定的愛國意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認(rèn)真”：認(rèn)真做人，認(rèn)真學(xué)道，認(rèn)真學(xué)佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認(rèn)真，如“宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對(duì)李叔同先生非常熟悉，選材得心應(yīng)手，全文思路貫通。通過幾次外貌描寫，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對(duì)李叔同的出家非常失望，無比痛心。

(2)文中說：“他當(dāng)時(shí)豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。”請(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以說明。(6分)

　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(3)李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個(gè)階段論述的？(6分)

　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(4)李叔同早年曾是熱血的愛國青年，后來卻出家為僧。對(duì)李先生出家的選擇，請(qǐng)發(fā)

表你的看法。(8分)

　 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

[參考答案]

(1)B、D(5分。對(duì)一項(xiàng)給2分)

(2)(6分。意思接近即可)深感祖國慘痛的現(xiàn)實(shí)；有感于日本的明治維新文化，學(xué)習(xí)西洋文化；放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個(gè)留學(xué)生。(探索救國救民之路)

(3)(6分)性格特征是“認(rèn)真”。(2分)第一，青年時(shí)期在上海，好學(xué)上進(jìn)，大展才華，認(rèn)認(rèn)真真做一個(gè)有志青年。第二，留學(xué)日本，刻苦鉆研西洋文化，認(rèn)認(rèn)真真做一個(gè)將來報(bào)效祖國的留學(xué)生。第三，回國以后，認(rèn)認(rèn)真真的教學(xué)，把所學(xué)的知識(shí)回報(bào)給祖國的人民。

第四，出家之后，更是認(rèn)認(rèn)真真做人，做任何事情都一絲不茍。(每條1分)

(4)(8分)探究題。言之成理即可。

山東省北城中學(xué)2010屆高三上學(xué)期期末考試語文試題

紅樓選秀與大眾文化

肖復(fù)興

一場因重拍電視劇《紅樓夢(mèng)》而進(jìn)行的全民參與的選秀活動(dòng)，熱火朝天的拉開帷幕。舉辦方和參與者都熱情有加，街頭隨機(jī)參訪行人，每人都有自己心目中的紅樓夢(mèng)中人的向往和形象演繹準(zhǔn)則。除《紅樓夢(mèng)》的魅力之外，也足見大眾文化的魅力和影響力。此次媒體再次參與了大眾文化的創(chuàng)造，并調(diào)動(dòng)受眾一起參與，才創(chuàng)造出了這樣全民狂歡的神話。

　可以說，這次紅樓選秀是以前曾經(jīng)紅火過的超級(jí)模仿秀的延續(xù)或變種，兩者最大的區(qū)別，在于以前模仿者的角色之間沒有關(guān)系，還只是單兵作業(yè)；而今天因《紅樓夢(mèng)》是一部大戲，所模仿的角色便自然而然使得彼此有了聯(lián)系，不僅增加了戲劇性，無形中還調(diào)動(dòng)起人們童年過家家般的游戲性。和剛剛紅火過的超女相比，它不需要超女年齡和唱功兩項(xiàng)基本要求，只要有對(duì)《紅樓夢(mèng)》中人物形象與性格的基本把握，就行了，無論長幼男女，入門門檻很低，其娛樂性和參與性便更加強(qiáng)烈，更加便當(dāng)，可以說超過了以往超級(jí)模仿秀或超女等任何秀場。

　不管最后《紅樓夢(mèng)》是拍還是不拍，拍得好壞，都已經(jīng)不是這場活動(dòng)的主旨；不管參與者的目的是為了對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)的逃避或解脫，還是一種走火入魔的滿足感，或是夢(mèng)想的一條成功的捷徑，也都不是這場活動(dòng)所要和所能夠的承載。關(guān)鍵在于這場選秀活動(dòng)，讓受眾看到了比電視劇《紅樓夢(mèng)》更好看好玩、也更真實(shí)更平民化更充滿想象力的一面。這便是大眾文化的力量，它以嶄新的形式，讓媒體與受眾一起互動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)想象的共同體和嘉年華的游樂場，為單調(diào)的電視節(jié)目和枯燥的日常生活增加了色彩。

　這確實(shí)是一個(gè)媒體左右社會(huì)想象，為你造白日之夢(mèng)的時(shí)代。盡管這樣的白日夢(mèng)任何一個(gè)參與者都明白帶有一目了然的游戲色彩，但是，人們認(rèn)同這種游戲色彩，并樂此不疲地參與這樣的游戲，這個(gè)選秀過程，已經(jīng)超出了游戲的范疇，成為了大眾文化所創(chuàng)造的后現(xiàn)代一種新的文本。這個(gè)文本的意義，一方面在于原像與鏡像矛盾的凸現(xiàn)，一方面在于現(xiàn)實(shí)生活和虛幻界限的模糊。前者隱現(xiàn)著人們內(nèi)心的矛盾，后者彰顯著人們夢(mèng)想的渴望。一部古典的《紅樓夢(mèng)》，便這樣和今天的人們迅速而無障礙地鏈接在了一起，只要你愿意參加，每個(gè)人都可以被懷疑或被認(rèn)為是夢(mèng)中人，你自己更可以有強(qiáng)烈而主觀的對(duì)夢(mèng)中人的認(rèn)同感。一部《紅樓夢(mèng)》便不再是夢(mèng)，而成為了生活的真實(shí)；《紅樓夢(mèng)》中的諸多人物，不再活在藝術(shù)中或活在屏幕上面，或活在學(xué)者的權(quán)威詮釋里，而可以“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，是你自己或你自己的影子或你自己的一種選擇。只有這樣后現(xiàn)代的大眾文化文本，才有可能借助我國文化元典，又融入現(xiàn)代時(shí)尚，再調(diào)動(dòng)全民的參與，為我們創(chuàng)造出這樣的可能性，將一鍋《紅樓夢(mèng)》的百年老湯，重新攪拌出新的味道和滾沸的熱氣來。

　這場紅樓選秀最值得我們重視的意義，還在于那么多普通人在選秀過程中，如數(shù)家珍般對(duì)《紅樓夢(mèng)》書中某一個(gè)人物的認(rèn)同。這是在世界的任何一個(gè)國家里都不會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，你能夠想象在美國或在英國，能夠也有這樣一部經(jīng)典之作，讓全民一起那樣熟稔并集中認(rèn)同其中的任何一個(gè)人物嗎？在這里，盡管我們可以看出一些參與者的一些簡單而淺薄的盲目，和對(duì)于經(jīng)典《紅樓夢(mèng)》認(rèn)知的盲點(diǎn)，但是，應(yīng)該看到這樣值得我們高興的事實(shí)，那便是加深了大眾對(duì)《紅樓夢(mèng)》在歷史文化傳承中的價(jià)值與作用的理解，增強(qiáng)了中國人對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典認(rèn)同的文化根性的定力。

同時(shí)，我們也可以看到，經(jīng)典束之高閣保持完整性是沒有意義的，經(jīng)典被利用才有意義。經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究，可以是少數(shù)人的事業(yè)，經(jīng)典為大眾所擁抱，才能夠煥發(fā)出青春。一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)過這樣多人熱情的投入，才會(huì)重新演繹并創(chuàng)作出《紅樓夢(mèng)》新本出來，重拍《紅樓夢(mèng)》，是值得期待的。

《解放日?qǐng)?bào)》(2006.11.16)　

21．(1)用詞準(zhǔn)確，凝練豐富；如第五自然段中的“執(zhí)意”“蓄意”等(2)思路清晰，邏輯嚴(yán)密：(3)排比、引用、對(duì)偶等手法的運(yùn)用增強(qiáng)了演講效果。如求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其源泉�！胺彩怯幸嬗谠鲞M(jìn)兩岸同 胞福祉的議題，凡是有利于促進(jìn)兩岸交流的議題，凡是有助于兩岸關(guān)系和平穩(wěn)定發(fā)展的議題，我們都愿意討論�！�“盈盈海峽咫尺，兩岸青山守望”等。(共5分，只答一條得兩分)

20．要抓住“良好的條件”和“廣闊的前景”這兩點(diǎn)來作答。

　　 “良好的條件”是指兩岸經(jīng)濟(jì)的交流與合作已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)囊?guī)模和水平，互補(bǔ)互利的格局基本形成，兩岸同胞的利益更加緊密地聯(lián)系在一起。(2分)“廣闊的前景”：(I)兩岸經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢將相得益彰；(2)兩岸經(jīng)濟(jì)的競爭力將大大提高(3)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)將注入新的活力。(2分)(答出兩條即可得2分)

19．“木… ‘流”指的是和平、穩(wěn)定、發(fā)展的兩岸關(guān)系。(2分)“根本…‘泉源”指的是兩岸經(jīng)濟(jì)的交流與合作。(2分)

22．本文是在兩岸經(jīng)貿(mào)論壇開幕式上的演講，但文章的第5段卻談到了“臺(tái)獨(dú)”，你認(rèn)為能否刪去，請(qǐng)說明理由。(5分)

　　 答：

[參考答案]