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5、在古代詩歌史上,“酒”是詩人吟詠的靈感源泉。請你寫出古詩詞中含有“酒”字的完整的兩句:                                         。(課內(nèi)外均可)

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4、奇文共欣賞,                 。(陶淵明《 移居》 )

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3、仔細(xì)觀察下邊這幅圖,請你簡要介紹與之相關(guān)的故事情節(jié)(至少用一個成語,不少于50字)。

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2、根據(jù)示例,將下面的歇后語補(bǔ)充完整。

    林沖誤闖白虎堂————(                  )

   (             )借荊州————有借無還

    豬八戒耍把式————(           )

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1、漳州物產(chǎn)豐富,人杰地靈,文化底蘊(yùn)豐厚,民俗風(fēng)情多姿。改革開放以來,許多技藝文化傳承創(chuàng)新,發(fā)揚(yáng)光大,形成了漳州特有的技藝和特色文化。請模仿示例,抓住事物的特點(diǎn),用一句話介紹布袋木偶戲、漳浦剪紙.(要求寫7個字)

示例:潭州片仔痰:神州妙藥八寶丹

    布袋木偶戲:                                        

    漳浦剪紙:                                           

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27、題目:《走進(jìn) ______________________________》

提示:昨天你曾走進(jìn)、今天你正在走進(jìn)、明天你將走進(jìn)的領(lǐng)域十分廣闊,比如,山水名勝,影視書刊,物質(zhì)世界,情感天地……等等,請選擇自己體驗(yàn)多、感受深、有積累、最有話可說的來寫。先把題目補(bǔ)充完整,然后按照要求作文。

要求:①文體自選(詩歌除外);③書寫工整、規(guī)范。④不少于600字;⑤文中不得出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名、地名。

 

 

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26、讀文言文,完成第1—5題。

    愚公移山

《列子》

⑴太行、王屋二山,方七百里,高萬仞,本在冀州之南,河陽之北。

⑵北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北!彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一返焉。

⑶河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

⑷操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山,一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。

1.解釋下列加點(diǎn)的字。

山北之塞(   )     ⑵吾與汝畢力平險(xiǎn)(   )

⑶河曲智叟以應(yīng)(   ) ⑷曾不能毀山之一(   )

2.用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。

⑴甚矣,汝之不惠! 譯文:           ⑵何苦而不平?   譯文:

3.第⑵段可分為三層,請用文中語句寫出第⑵、⑶層大意。

第①層:面山而居  第②層:            第③層:          

4.從本文可知,“陰”“陽”二字在和山水名稱相連時,多指和山水相關(guān)的方位,如“河陽”“漢陰”等。我國很多城鎮(zhèn)名稱就是這樣形成的。請指明下列城市所處山水的位置。

⑴ 江(長江)陰:_____________     ⑵ 洛(洛河)陽 :______________

⑶ 衡(衡山)陽:_____________   ⑷ 華(華山)陰:______________

5.在“搬山”還是“搬家(走人)”的矛盾中,愚公和智叟表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度.愚公認(rèn)為:子孫無窮,人力無限,而山不加增,人定勝山;智叟認(rèn)為:人是“殘年余力”,山卻高大難平,愚公不自量力!笆挛锏恼_答案不止一個”,請你對愚公的態(tài)度作出或贊成反對言之有理評價(jià)。

評卷人

得分

 

 

五、作文

 

(每空? 分,共? 分)

 

 

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23、讀散文,完成第1-5題。

中國傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支,象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子,“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會象征意義,是在模擬社會實(shí)際,具有社會性。如在儒家看來,國君為最高統(tǒng)治者,因而象棋以主帥的“存亡”為“國之存亡”;士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”;車、馬、炮、兵的走法一如實(shí)際情形,數(shù)量上兵最多,是寶塔型的“社會結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽”,人們認(rèn)為,圍棋開始是一種天文工具,棋盤如天,棋子是星,下棋伊始黑白相間,似時空的演替,如宇宙從無到有,從簡單到復(fù)雜的流年。與象棋相比,圍棋具有自然性,更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧,區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶,象棋是“俯則察法于地”的成果。

象棋河界分明,敵我陣地劃定,棋子位置、作用和行走路線不同而固定,表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性,符合儒家的社會秩序與等級倫理;圍棋沒有固定的陣地劃分,棋子沒有固定的路線和作用,表現(xiàn)某種隨意性、流動性,暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。

象棋尚剛,棋子滿盤活動,運(yùn)動能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢,車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺,“過河卒子不回頭”,有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,如儒家精神:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔,落子后不再移動,靜止的棋子卻像細(xì)胞生長,“道生一、一生二、二生三,三生萬物”;下圍棋講究“品之道,簡易而得之者為上,戰(zhàn)爭而得之者為中,孤危而得之者為下”,如道家理想:“無為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。

象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會多元矛盾,下象棋如勇士馳騁沙場,能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神;圍棋的文化消長則體現(xiàn)出自然陰陽對立的“太極”,下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動,可體會人生審時度勢、因地制宜的智慧。

1.能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”?為什么?

2.以下關(guān)于“圍棋”的說法,不符合文意的一項(xiàng)是

A.下圍棋,黑白二子相同,似時空的演替、變化,具有自然性。

B.圍棋的棋盤沒有固定的陣地劃分,棋子走法不定,具有隨意性和流動性。

C.“簡易而得之者為上”,是說下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。

D.圍棋最初是作為一種天文工具使用的,人們以此來觀察天象。

3.比較文中對圍棋和象棋的介紹,指出它們的四點(diǎn)不同之處

4.結(jié)合上文內(nèi)容,讀下面三則材料,對 “中國傳統(tǒng)文化”進(jìn)行思考,你認(rèn)為作為中國人和山東人的我們應(yīng)怎樣做,寫出你探究的結(jié)果。

⑴新華網(wǎng)消息:韓國在成功申報(bào)端午祭之后,擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

      ⑵ 中國傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國、新加坡等周邊地區(qū),在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時令、姓氏、信仰等各個方面極為相似,尤其是儒家思想在周邊國家得到了很好的發(fā)揚(yáng)。

韓國、日本等國家,大街小巷都有很多中國的典籍,中國文化深入人心。他們對孔子、王陽明、朱熹等中國古代先賢推崇的程度,中國人無法想像;他們祭孔的儀式,比中國人更原汁原味。韓國國旗是中國的陰陽八卦,最反映中華民族精神,表達(dá)中國老子的辨證思想,陰陽互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化。

⑶ 1986年,有六十幾位諾貝爾獎金獲得者在巴黎聚會,最后他們發(fā)表了一個巴黎宣言,其中有這樣一段話,大意是時至今日要想挽救世界,需要我們把臉掉向東方,向2500年前孔子那里汲取智慧。

5.據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號:“弘揚(yáng)‘兩子’文化,共創(chuàng)名城曲阜”。

其中的“兩子”指什么?在央視《百家講壇》上,既講了儒家《論語》心得,又講道家《莊子》心得的學(xué)者是誰?

     探究結(jié)果:

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