6.下列對“彩陶”的解釋，不正確的一項是

A.彩陶是一種陶璧上有各種彩紋的遠古陶器，其紋飾的特點有時作為原始文化類型劃分的依據(jù)。

B.彩陶是一種集實用、審美等文化功能于一體的遠古陶器，在中國原始文化遺存中具有代表性。

C.彩陶是中國遠古先民發(fā)明的一種帶彩陶器，在距今大約8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)。

D.彩陶是在素陶基礎上發(fā)展而來后一種帶彩陶器，體現(xiàn)了中國遠古先民對美的追求。

2.下列理解不符合原文意思的一項是

A.經(jīng)濟發(fā)展時期，能源需求高增長是不可避免的，能源的低效率是必須改變的。

B.建立可持續(xù)的經(jīng)濟增長機制，必須改變資源依賴型發(fā)展環(huán)境、速度導向型增長方式。

C.以政府人員的判斷層層下達指標，在復雜狀況下，難以做到科學合理。

D.市場主體的節(jié)能環(huán)保，帶來了經(jīng)歷驅(qū)動力，促進了節(jié)約型社會的建設。

彩陶――中國遠古文化的輝煌代表

陶器是新石器時代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代有了解原始文化的最重要的依據(jù)之一�？脊虐l(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術、工藝于一體，展現(xiàn)了那個時代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會數(shù)千年的社會狀況和人的生存情境。可以說，彩陶是一本濃縮的、獨特的“史書”。

中國是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8000年前就出現(xiàn)了彩陶。中國彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國新石器時代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價值的文化遺存，并因此而成為華夏遠古文化的一種鮮明特征。“仰韶文化”的命名就是以在遺址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶墳飾作為區(qū)分的主要標志。

據(jù)估計，中國出土的彩陶約有5萬多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國。這些彩陶的形體雖然簡單，但在造型設計上卻頗具匠心。制作時對器物的各部分運用不同的比例變化。構成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習俗的不同而各具特色。在圖案設計方面，中國的史前彩陶都能結合不同器形的特點和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡，飾以不同紋樣。圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實用性質(zhì)和使用的審美效果結合起來。其中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托虛實相應的作用，形成“雙關圖案”。這種構圖方式一直延續(xù)至今，成為中國傳統(tǒng)工藝美術的一種基本裝飾手法。

探索中國文明的起源。無論是文字的始創(chuàng)、藝術的發(fā)端，原始巫術的產(chǎn)生，還是遠古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因為彩陶除了作為原始人類日常生活器物之外，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，即體現(xiàn)了遠古先民對關和藝術的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個重要源泉。在作為中國史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭論。唯有彩陶數(shù)量最多，年代也最準確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性。可以說，彩陶是中國遠古文化的輝煌代表。

1.依據(jù)文意，不屬于“節(jié)能環(huán)�！贝胧┑囊豁検�

A.改善產(chǎn)業(yè)結構，提高能源效率，從而降低能耗強度。

B.實現(xiàn)未來五年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20％左右的目標。

C.通過分解節(jié)能指標，嚴格政績考核，實現(xiàn)節(jié)能目標。

D.政府的政策通過市場起作用，建立全社會的節(jié)能環(huán)保機制。

15．從事科學研究與藝術創(chuàng)作的人，要分別怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才更有利于促進人的全面發(fā)展?(5分)

建設節(jié)約型社會離不開政府的努力。政府應以政策工具調(diào)控市場，以強大的市場力量逼迫市場主體選擇節(jié)能環(huán)保的發(fā)展模式。中國是一個大的經(jīng)濟體，高能耗與低能效相疊加，使能源環(huán)境的矛盾變得更加突出。如果說目前這一發(fā)展時期能源需求高增長帶有客觀必然性，那么，能源低效率是不能容忍的。

降低能耗強度的根本途徑是改善產(chǎn)業(yè)結構和提高能源效率。我們有巨大的經(jīng)濟增長潛力，但不改變資源依賴型發(fā)展環(huán)境、速度導向型增長方式，就不能建立可持續(xù)的經(jīng)濟增長機制。十一五《綱要》提出未來五年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20％左右的目標，實現(xiàn)這一目標需要全社會的行動，但各個市場主體的行為主要受經(jīng)濟力量的驅(qū)動。

面對能源環(huán)境的嚴峻形勢，分解節(jié)能指標、嚴格政績考核是實現(xiàn)節(jié)能目標的一種重要措施。但面對不同企業(yè)、不同產(chǎn)業(yè)、不同地區(qū)的極其復雜狀況，以政府人員的判斷層層下達指標，很難做到科學合理。重要的是政府的政策，包括價格、法規(guī)、技術標準、經(jīng)濟激勵等措施，通過市場起作用，著重建立全社會的節(jié)能環(huán)保機制，取得四兩撥千斤的效果。

市場主體的節(jié)能環(huán)保是一種經(jīng)濟行為；實現(xiàn)節(jié)能目標，要素價格和環(huán)境監(jiān)管起著關鍵的作用。因此，生產(chǎn)要素價格通過市場充分地反映稀缺程度和嚴格的“環(huán)境成本內(nèi)部化”監(jiān)管，附以稅費的激勵，是實現(xiàn)節(jié)能環(huán)保目標最重要的經(jīng)濟驅(qū)動力。

14．本文第二段和第四段都談到了藝術的科學性問題，這是重復嗎?請說明理由。(4分)

13．下列各項中不能作為論據(jù)證明“藝術與科學、美與真，有重疊、有交融”的是(3分)

A．美國人莫爾斯發(fā)明了電報。       

B．毛澤東說，《木蘭花慢》含有地圓的意思。

C．隨著社會的發(fā)展，科技美學誕生了。

D．藝術創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟。

12．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項是(6分) （ ）（ ）

A．藝術追求的是美，但也離不開真? 

 B．有了科學性，藝術表達就會有美感。

C．科學家在追求“真”的同時，有時也會感受到“美”。

D．科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物，但也離不開理性思維的輔助。

E．文中所說的“職業(yè)的癡呆”，是指對自己從事的職業(yè)缺乏了解。

F．科學與藝術是相互依存的，二者沒有本質(zhì)的區(qū)別。

8．下列表述符合原文意思的一項是

A．沈德潛認為，“龍城飛將”是把衛(wèi)青的事跡加到了李廣身上，不能過于拘泥。

B．無論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個地方被稱為“盧城”。

C．張際認為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點并不固定，故而在匈奴內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”

D．王昌齡用“龍城”一詞，除著眼于詩句的深刻寓意、字面的瑰奇雄麗，也是出于詩歌音律的需要。

創(chuàng)新與想象    王生平

藝術貴在創(chuàng)造，科學貴在創(chuàng)新、藝術是情感的表達，追盔盟是奏{科學是理性的事業(yè)，追求的是真，二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補充的。

藝術不是科學，但藝術創(chuàng)作卻具有科學的品格，所謂增之一分則太長，減之一分則太短，就是這個意思?古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯了一音而后悔：這一切都說明了藝術上的一字之差、半拍之慢，是美感強弱的構成因素、決定成分。盡管藝術采用的是形象的表達方式，但它的表達也有一個基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學問題。無科學性，藝術表達就不會有美感，也就難以為人所理解。

科學不是藝術，但科學發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價值和意義，也會是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀50年代關于“交換規(guī)范場論”的論文就經(jīng)歷了一個由不理解到理解的過程�！霸�20世紀50年代，我們只覺得這篇文章很美妙：到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認識到它跟數(shù)學的關系：”(《楊振寧文集》)電報的發(fā)明者美國人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國返回美國的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時說：“實驗已經(jīng)證明，不管電線有多長，電流都可以神速地通過�！闭�是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設想：既然電流可以在瞬間通過導線，那么我們是否可以用電流來遠距離傳輸信息呢?這個想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術，投身到科學領域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報：美國發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機的針頭，德國化學家凱庫勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結構，都是在“無意識”的夢中完成的？鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學家，而是一位整天擺弄花草的法國園藝家約瑟夫?莫尼埃。這些事例意味著，科學發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。

上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術與科學、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過討辛茅蒺詢。《木蘭花慢》――“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠談哲學時也認為，“這首詩含有地圓的意思”。西方物理學家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達的均是同樣的意思。為什么會這樣?因為審美與科學殊途而同歸：同歸于歷史、實踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會分工上。分工的優(yōu)點是產(chǎn)生了專業(yè)和特長，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學者給了我們以忠告。達爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機器，每周要讀詩、賞畫、學音樂。工程院院士許國志詩云：“他生倘得從吾愿，甘為詩書再獻身�！庇捎谏鐣�在發(fā)展、歷史在前進，又由于生活、實踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長的強強聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補成為主流，于是便有了科學與藝術的相得益彰態(tài)勢。科技美學的誕生標志著這一點，而美育學科的建立，則意味著我國在促進人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。

藝術與科學的關系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學的邏輯推理，而且需要藝術的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

12―13題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區(qū)”作答。

7．從體會“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項是

A．唐人邊塞詩中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。

B．詩中用“龍城”字，亦有泛指邊關要隘者。

C．“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武陵。

D．將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績糅合在詩中，表達殺敵制勝、揚威敵境的意思。

6．《唐詩選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據(jù)的一項是

A．宋朝王安石在《唐百家詩選》中將“龍城”改為“盧城”。

B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。

C．中國社會科學院文學研究所的編寫者們認為，“盧城”就是今河北盧龍。

D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實為同義。