7．下列對文中嗅覺研究成果的承接順序表述正確的―項是

A．在發(fā)現(xiàn)嗅纖毛是嗅覺系統(tǒng)運行的起點后，科學(xué)家進(jìn)一步認(rèn)識到氣味的識別是氣味分子與嗅覺受體相結(jié)合的結(jié)果。

B．在嗅覺信號通路理論提出后，科學(xué)家又發(fā)現(xiàn)了探測氣味的神經(jīng)元中存在著一套G蛋白信號通路。

C．在生物化學(xué)和生理學(xué)研究成果暗示G蛋白可能參與了嗅覺信號的傳導(dǎo)后，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了在探測氣味的神經(jīng)元中有一套G蛋白通路。

D．在得知G蛋白可能參與嗅覺信號的傳導(dǎo)過程后，科學(xué)家即確認(rèn)嗅覺受體屬于G蛋白受體家族。

6．下列對阿克塞爾和巴克的嗅覺信號通路理論理解錯誤的一項是

A．氣味分子在屬于G蛋白的嗅覺受體的作用下從化學(xué)信號轉(zhuǎn)變成為電信號。

B．嗅覺信號通路的末端是大腦嗅覺皮層中的某些精細(xì)區(qū)域。    

C．嗅覺信號通路理論闡述的是氣味分子轉(zhuǎn)化為嗅覺信號傳遞到大腦的過程。

D．作為化學(xué)信號的氣味分子到達(dá)大腦嗅覺皮層某些精細(xì)區(qū)域被翻譯成嗅覺信息。

10、根據(jù)原文所提供的信息，下列推斷不正確的一項是

A、曾侯乙編鐘的出土，使有關(guān)音律起源的爭論有了新的依據(jù)。

B、對曾侯乙編鐘的研究表明，至少在公元前5世紀(jì)，中國在音律方面的成就處于世界前列。

 C、中國發(fā)明十九年七閏制比古巴比倫人早了一個世紀(jì)，因此中國對音律的認(rèn)識可能也要早于古巴比倫。

D、對古中國和巴比倫音律成就的比較，說明其對音律的認(rèn)識可能是各自獨立發(fā)展、自成體系的。

王安石曾賦詩詠梅：“遙知不是雪，為有暗香來�！痹谶@里，當(dāng)白梅和落雪引起人們視覺上的混淆時，發(fā)揮重要辨別作用的就是嗅覺。人類能夠識別和記憶大約1萬種不同的氣味，其生理機(jī)制卻一直是個謎。為此，許多科學(xué)家孜孜不倦地進(jìn)行研究，以求找到解開奇妙的嗅覺世界之謎的鑰匙。

在嗅覺的早期研究中，氣味的識別，一般被認(rèn)為是氣味分子與嗅覺受體相結(jié)合的結(jié)果。1977年，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種受體存在于嗅覺神經(jīng)元伸入鼻腔黏膜的嗅纖毛上。一旦將這些嗅纖毛移除，嗅覺能力也將隨之喪失。這說明嗅纖毛是嗅覺系統(tǒng)運行的起點。

但是，氣味分子又是如何轉(zhuǎn)化為嗅覺信號傳遞到大腦的呢?美國科學(xué)家理查德•阿克塞爾和琳達(dá)?巴克發(fā)現(xiàn)，當(dāng)氣味分子與嗅覺受體結(jié)合后，作為化學(xué)信號的氣味分子經(jīng)過屬于GTP蛋白（通稱G蛋白）的嗅覺受體的復(fù)雜作用，轉(zhuǎn)變?yōu)殡娦盘柡螅�便沿著嗅覺神經(jīng)開始一場接力跑。這些信號先從鼻腔進(jìn)入顱內(nèi)，最后被傳至大腦嗅覺皮層某些精細(xì)區(qū)域，在那里它們被翻譯成特定的嗅覺信息，即被人們感知。這就是阿克塞爾和巴克為我們描述的完整的嗅覺信號通路理論。    

 其實，在上世紀(jì)80年代末期，科學(xué)家就發(fā)現(xiàn)在探測氣味的神經(jīng)元中存在著一套G蛋白信號通路，而且前人的生物化學(xué)和生理學(xué)研究成果也暗示G蛋白可能參與了嗅覺信號的傳導(dǎo)過程。當(dāng)阿克塞爾和巴克在構(gòu)建嗅覺信號通路理論時，他們發(fā)現(xiàn)嗅覺受體屬于G蛋白受體家族，蒙在嗅覺系統(tǒng)這個謎團(tuán)上的“蓋頭”終于被掀開了一角。

作為優(yōu)秀的科學(xué)家，阿克塞爾和巴克并沒有在這里停下腳步。他們將嗅覺系統(tǒng)的研究提升到了分子水平，尤其是側(cè)重基因方面的研究。他們認(rèn)為人類能夠識別眾多氣味分子，其自身必有多種能識別這些氣味分子的屬于G蛋白的嗅覺受體，并且還存在著編碼這些蛋白的基因家族。阿克塞爾和巴克這種創(chuàng)造性的研究為他們2004年獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎奠定了基礎(chǔ)。  

9、下列對"古代中國的音律和天文知識，有著密不可分的關(guān)系"理解不正確的一項是

A、中國古代對十二音律和十二月相的認(rèn)識大體上是對應(yīng)的。

 B、中國古代把七宿平均分為四組，每組七宿，這與七聲音階的構(gòu)成并非巧合。

C、中國古代對音律的認(rèn)識其實是應(yīng)用了商代就有的對閏月的認(rèn)識。

D、中國古代天文體系的形成和發(fā)展是獨立生成的，與之相應(yīng)的七音十二律音樂體系也不大可能是傳自西方的。

8、原文以對中國古代樂器的研究為依據(jù)，傾向于否定七音十二律是從古巴比倫傳人中國的。下列表述不屬于原文推論依據(jù)的一項是：

A、與古巴比倫音樂文物所屬年代同時期的中國，已經(jīng)出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。

B、曾侯乙雙音編鐘證實中國的音律知識遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時期的古希臘，這是短時期內(nèi)不可能達(dá)到的成就。

C、從曾侯乙墓中出土的弦樂器都很先進(jìn)，說明中國弦樂器的起源應(yīng)該更早。

D、李純一先生對商代多種樂器的系統(tǒng)研究表明，那時中國可能已有了十二律的音樂體系。

7、七音十二律長期以來被默認(rèn)為是西方創(chuàng)建的。下列對造成這種現(xiàn)象的根本原因，理解準(zhǔn)確的一項是

A、西方學(xué)者始終認(rèn)為音律的知識起源于西方，故而極力排斥傳教士錢德明提出的古希臘七聲音階是從中國抄襲的觀點。

 B、法國人沙宛認(rèn)為中國的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳人的。

 C、李約瑟認(rèn)為音律的知識起源于古巴比倫，向東傳人了古中國，向西傳人了古希臘。

D、從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片圖刻上可以明顯看出當(dāng)時的弦樂已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，而中國缺乏考古的直接證據(jù)。

10．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是

　A．中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)能生存下來的重要原因，是因為它有獨特的體系，而埃及、羅馬、印度的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)因特點相近，已被現(xiàn)代醫(yī)藥體系所取代。

　B．西方許多國家對古老的中醫(yī)學(xué)正逐步地從排斥轉(zhuǎn)向理解，看來，中醫(yī)學(xué)走向現(xiàn)代化、走向世界，已經(jīng)是一種趨勢。

　C．西醫(yī)學(xué)對生命本質(zhì)的認(rèn)識、對機(jī)體整體調(diào)控的研究也在不斷地深入。中醫(yī)學(xué)要走向世界，現(xiàn)在既是機(jī)遇，也面臨挑戰(zhàn)。

　D．西醫(yī)學(xué)在很多方面超出了中醫(yī)學(xué)，盡管它對很多問題仍然解釋不清，對有些病的療效并不顯著，但在當(dāng)今世界上，還是最受人們歡迎的。

七音十二律

是由西方傳入中國的嗎?

一個爭論已久的話題是：十二音律和七聲音階在中國是獨立發(fā)展自成體系的，還是由西方傳入中國的。所謂十二律，是中國古代的律制，律是指音調(diào)，比如用十二個長度不同的竹管．吹出十二個音調(diào)不同的標(biāo)準(zhǔn)音，用以確定樂音的高低，這十二個標(biāo)準(zhǔn)音就叫做十二律，它相當(dāng)于現(xiàn)代音樂的十二個調(diào)。在一首樂曲中，我們一般只使用其中的七個音來構(gòu)成音階，即所謂七聲音階。公元1780年，傳教士錢德明發(fā)表了一篇論文，認(rèn)為古希臘的畢達(dá)哥拉斯發(fā)明的七聲音階是從中國抄襲的。錢德明的觀點．當(dāng)即遭到了歐洲學(xué)者的排斥。法國人沙宛在1898年說，中國的音律是公元前4世紀(jì)由亞歷山大東征軍傳入的。

1962年，李約瑟在他的書中說，音律的知識起源于古巴比倫，然后向東西兩個方向傳播，向東傳入了古中國，向西傳入了古希臘。在沒有考古證據(jù)的情況下，人們仿佛默認(rèn)了這樣一個說法。1978年曾侯乙墓出土了大型編鐘，這個有關(guān)音律起源的爭論，又一次喧囂開來。因為曾侯乙的雙音編鐘(即在一個鐘上可以敲出兩個構(gòu)成三度諧和關(guān)系的樂音，這是要有成熟的音樂理論與精湛的制作工藝作為支持的)，證實了在公元前5世紀(jì)，中國的音律知識，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了同時期的古希臘。這種在短期內(nèi)所不可能達(dá)到的成就，使人們開始懷疑音律從古巴比倫傳入的可能性。有意思的是，我們可以把兩個文明古國中音律方面的成就做一番比較。

從古巴比倫的蘇米爾出土的陶片上，可以看到豎琴與琴師彈撥的圖刻。這些文化遺物的時代，大約在公元前2500年到公元前2000年之間，很明顯當(dāng)時的弦樂已經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。而多數(shù)科技史家認(rèn)為，和諧音律的認(rèn)識，最可能源于弦樂。在同時期的中國出現(xiàn)的樂器有笛、陶鐘和陶塤。商代出土的樂器種類開始增多了，但沒有墓，有二十五弦瑟，十弦及五弦器。這些很先進(jìn)的弦樂器，不是短時期內(nèi)能形成的，也就是說中國弦樂器的起源，可能會更早，而源于商代的那些有多種發(fā)音的樂器，是可以做音律的測量與分析的。李純一先生曾對商代不同地區(qū)的塤、編磬和編鐘做了系統(tǒng)的研究，結(jié)論是，那時可能已具備了標(biāo)準(zhǔn)音概念，也就是有了十二律的音樂體系。古代中國的音律和天文知識．有著密不可分絲基墨。十二律是和十二個月對應(yīng)的。在公元前14世紀(jì)的中國，有關(guān)閏月的制法已有初步的系統(tǒng)，商代天文學(xué)家已經(jīng)知道利用大小月．用一年十二個月并設(shè)置閏月來協(xié)調(diào)月相與季節(jié)的關(guān)系。在公元前6世紀(jì)以前，中國已經(jīng)發(fā)明了十九年七閏制，并有系統(tǒng)地進(jìn)行應(yīng)用。而古巴比倫人掌握十九年七閏的規(guī)律是在公元前5世紀(jì)，比中國整整晚了一個世紀(jì)。這從一定程度上否定了中國從古巴比倫學(xué)習(xí)十二律音樂體系的說法。

另外，中國古代把二十八宿平均分為4組，每組7宿，分別與東南西北四個方位。青紅白黑四種顏色，以及龍烏龜蛇幾種動物形象相配，稱作四象或四律、四宮。曾侯乙衣服箱上的二十八個宿名，順時針圍繞著一個斗字，這個斗字代表著北斗七星。在西方，古巴比倫平面球形圖的出現(xiàn)大約在公元前1200年。1900年潘切斯教授利用大英博物館收集的一些殘片復(fù)原了平面球形星圖。人們對照古巴比倫平面星圖和中國的二十八宿，并沒有一個直接相對應(yīng)的含義，由此可以顯示，古中國的天文體系的形成與發(fā)展，是獨立生成的，這對十二音律及七聲音階的起源，有一個值得啟發(fā)的參照。

9．下列說法與原文意思相符的一項是

　A．傳統(tǒng)的中國醫(yī)藥學(xué)即東方醫(yī)藥學(xué)不光指漢族、藏族的醫(yī)藥學(xué)。

　B．中醫(yī)學(xué)使用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效。

　C．原來人體中免疫、神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)各自獨立，沒有聯(lián)系。

　D．現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)已經(jīng)能夠從分子水平闡述人體的結(jié)構(gòu)和功能。

8．關(guān)于中醫(yī)學(xué)與西醫(yī)學(xué)的比較，下列說法中符合原文意思的一項是

　A．西醫(yī)學(xué)提出了下丘腦存在整合中心的學(xué)說，中醫(yī)學(xué)解決了這一學(xué)說應(yīng)用中的問題。

　B．中醫(yī)學(xué)能治療包括中風(fēng)在內(nèi)的所有疑難雜癥，西醫(yī)學(xué)對這些病則感到束手無策。

　C．中醫(yī)學(xué)考慮多方面的因素進(jìn)行辨證論治，西醫(yī)學(xué)主要針對病理因素進(jìn)行治療。

　D．中醫(yī)學(xué)借助望、聞、問、切收集全部素材，西醫(yī)學(xué)借助儀器設(shè)備收集的是部分素材。

7．中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)為什么顯得“神秘”，下列理解不正確的一項是

　A．它往往與古老的神話和傳說緊密結(jié)合在一起。

　B．它長期以來以隱秘的方式在寺廟中代代相傳。

　C．站在西醫(yī)學(xué)的角度看，它有難以解釋的地方。

　D．很多西方人對于中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)還不了解。