5.從原文看，下列對“民間藝術(shù)”的理解不準確的一項是

A.一種地域的生活文化、民俗方式 B.一種對生活的虔誠與執(zhí)著的傳統(tǒng)精神

C.一種民族情感與民族精神的載體 D.一種文化形態(tài)和歷史精神的體現(xiàn)

7．根據(jù)文意，下列對“人是主體，技術(shù)是客體”的理解，最準確的一項是

A．人主宰技術(shù)的命運，人對技術(shù)的研究和應(yīng)用應(yīng)遵循技術(shù)的自然邏輯。

B．人類的最高目標是人類的全面發(fā)展，而技術(shù)必須為這個最高目標服務(wù)。

C．人是目的，技術(shù)是手段，人和技術(shù)是創(chuàng)造與應(yīng)用、開發(fā)與控制的關(guān)系。

D．技術(shù)應(yīng)當為人謀利，所以應(yīng)大力發(fā)展技術(shù)來滿足人們的需要。

6．下列不屈于作者對弗洛姆“第一原則”評價的一項是

A．第一原則事實上混淆了事實判斷與價值判斷、倫理判斷。

B．第一原則提出了一種技術(shù)邏輯，而這一邏輯是片面的。

C．如果應(yīng)用這一原則，那么，勢必會放棄對技術(shù)應(yīng)用后果的評價和責任。

D．第一原則強調(diào)了凡技術(shù)能做的都應(yīng)當去做，而且要盡量強化它的效果。

7．根據(jù)原文的信息，下列推斷正確的一項是

A．稚士階層之所以能夠?qū)⒁魳肪辰缗c生命境界、樂晶與詩品文品溝通，正是由于他們具有欣賞古琴藝術(shù)的水平。

B．一個實物，如果不與非物質(zhì)的形式，如表演、表現(xiàn)形式、技能等相聯(lián)系，就不能獨立成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

C．由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存在著無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀，所以它比其他形式的文化遺產(chǎn)更值得保護。

D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的范圍非常廣泛，每個人身上都存在著他所在社會的傳統(tǒng)，所以每個人身上都有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

法國社會學(xué)家埃呂爾承認技術(shù)應(yīng)用有負面作用，但他認為這只能通過技術(shù)來消除。埃呂爾說：“我們在盡力揭露技術(shù)發(fā)展招致麻煩的一面……我深信，所有這些麻煩都會隨著技術(shù)本身的不斷發(fā)展而被消除，并且，確實也只有依靠技術(shù)的發(fā)展才能消除。”技術(shù)對消除、減弱技術(shù)的負面效果，當然有重要作用，例如要在煤中脫硫，就應(yīng)當研究和應(yīng)用脫硫的技術(shù)，只有主觀愿望是不行的。但脫硫技術(shù)不會從燃燒煤的過程中自動生長出來，研究與應(yīng)用脫硫技術(shù)，仍然是人的決策。認為隨著技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)應(yīng)用的負面作用會自然消除，是沒有根據(jù)的，也是―有害的。

另一位學(xué)者弗洛姆說，現(xiàn)代技術(shù)系統(tǒng)有兩個指導(dǎo)原則：第一原則是“凡技術(shù)上能夠做的事都應(yīng)該做”，第二原則是“最大效率與產(chǎn)出原則”。弗洛姆所說的第二原則，就是所謂的效率原則。他所說的第一原則提出了一種技術(shù)邏輯――“能夠做”等于“應(yīng)該做”。這兩條原則結(jié)合起來，就是凡技術(shù)能夠做的都應(yīng)當去做，而且還要盡量強化它的效果。即使是惡的技術(shù)，也應(yīng)當采用，并且努力強化它的惡果。這當然是荒唐的邏輯�！澳軌颉笔菍�技術(shù)功能的判斷，是事實判斷；“應(yīng)該”是價值判斷、倫理判斷�！澳軌颉辈坏扔凇皯�(yīng)該”，正如“應(yīng)該”不等于“能夠”。同樣，技術(shù)不能取代道德，就像道德不能取代技術(shù)。如果凡技術(shù)能夠做到的事，我們都應(yīng)當去做，那我們就放棄了對技術(shù)應(yīng)用后果的評價和責任。

人與技術(shù)的關(guān)系只能是創(chuàng)造與被創(chuàng)造、開發(fā)與被開發(fā)、應(yīng)用與被應(yīng)用、控制與被控制、管理與被管理的關(guān)系。人是主體，技術(shù)是客體。人是目的，技術(shù)是手段。技術(shù)應(yīng)當為人謀利，而不應(yīng)當損害人的利益。是人主宰技術(shù)的命運，而不是技術(shù)主宰人的命運。技術(shù)的研究與應(yīng)用要遵守技術(shù)的自然邏輯，即人造物進化的邏輯，也可以說是技術(shù)自身的邏輯；更要遵守技術(shù)的社會邏輯，或稱社會邏輯，這是社會全面進步和人的全面發(fā)展的邏輯。技術(shù)的社會邏輯高于技術(shù)的自然邏輯，當這兩種邏輯沖突時，技術(shù)的自然邏輯服從技術(shù)的社會邏輯。技術(shù)本身的善惡、技術(shù)應(yīng)用后果的善惡，只能根據(jù)大多數(shù)人的根本利益來判定。人類的最高目標，不是發(fā)展和應(yīng)用技術(shù)，而是人類的全面發(fā)展，技術(shù)只是為這個目標服務(wù)的手段。技術(shù)越發(fā)展，越應(yīng)該強調(diào)對技術(shù)的人文關(guān)注。

6．下列表述不符合原文意思的一項是

A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論有多少表現(xiàn)形式，都應(yīng)該與孕育它的民族、地域構(gòu)成不可拆解的文化綜合體凸

B．古琴藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，憑借的是它所蘊含韻美學(xué)特質(zhì)和哲學(xué)意味，而非其樂器本身、曲目及彈奏技術(shù)。

C．包含著儒家中正平和旨意和道家清靜淡遠韻味的古琴藝術(shù)，追求的是一種“大音希聲”的境界。

D．借助語言、民間音樂、舞蹈和民族服裝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可以更深刻地了解一個民族及其日常生恬。

5．下列對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義的理解，不正確的一項是

A．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是被群體或團體認同的文化遺產(chǎn)，也可以是被個人認同的文化遺產(chǎn)。

B．隨著人們所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不斷創(chuàng)新的特點。

C．對于世界上那些已經(jīng)被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各個群體和團體都應(yīng)該具有認同感和歷史感。

D．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該體現(xiàn)各群體、團體和個人之間相互尊重的需要，順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的要求。

6.下列表述，符合原文意思的一項是( A )

A.水熱條件、地形以及地理的隔離程度等因素，與生物物種多樣性的分布有著十分密切的關(guān)系。

B.地球上多數(shù)生物物種滅絕的主要原因，在于人類對生物環(huán)境的破壞、對自然資源的過度利用。

C.生物資源的利用必然導(dǎo)致物種的滅絕和生態(tài)系統(tǒng)的破壞，其造成的遺傳多樣性的損失是不可逆的。

D.一種生物物種的滅絕，就會使10―30種生物物種滅絕，從而使人類可以利用的生物資源越來越少。

5.從原文看，下列對“生物多樣性”的說明，不正確的一項是 ( C )

A.生物物種的遺傳變異和生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性是生物多樣性的重要方面。

B.生物多樣性是在漫長的演變進化中，由生命與環(huán)境相互作用而形成的。

C.生物多樣性是生物在幾十億年的漫長過程中形成的生物群體的總稱。

D.生物多樣性有利于維持生態(tài)平衡，是人類社會經(jīng)濟發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。