5．下列關(guān)于作者寫作本文原因的描述，不正確的一項(xiàng)是【   】

A.       蓋天學(xué)派跟渾天學(xué)派一樣，也是中國古代天文學(xué)的主流學(xué)派，創(chuàng)造了許多天文儀器。

B.        渾天學(xué)派的渾天儀和渾象，以及蓋天學(xué)派的圭表在歷史上備受推崇，廣為世人所知。

C.        蓋天圖儀和渾天儀等，都是古代用于觀測、記錄、研究和演示天象的重要天文儀器。

D.       蓋天圖儀是蓋天學(xué)派創(chuàng)制的，這一儀器閃爍著先哲智慧的光芒，但后人卻鮮有提及。

7、根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

A．16世紀(jì)中葉以后，在日本各種輸出品中，最受中國歡迎并得到大量交易的是白銀。

B．西方走向世界的重要原因是尋求黃金，因此西班牙早期在美洲的主要礦產(chǎn)是黃金。

C．美洲白銀不僅從菲律賓，也從歐洲經(jīng)過印度流入中國，這就帶動(dòng)了更多地區(qū)的貿(mào)易。

D．晚明時(shí)期，中國對于白銀的巨大需求，是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)全球化開始形成的根本原因。

蓋天說與渾天說是中國古代天文學(xué)上兩大主流學(xué)派的理論，兩派都創(chuàng)造了許多天文儀器，用于觀測、記錄、研究和演示天象。渾天學(xué)派的渾天儀和渾象奇瑰雄渾，在歷史上備受推崇，蓋天學(xué)派的圭表也廣為世人所知。其實(shí)，蓋天派還創(chuàng)制了一種蓋天圖儀，同樣閃爍著先哲智慧的光芒，然而遺憾的是，這種蓋天圖儀在中國天文學(xué)史上卻鮮有提及，所以今天仍有必要介紹和探討。

蓋天說是中國一種古老的天文學(xué)理論，傳說出自周人之手的《周髀算經(jīng)》說：“天旬蓋笠，地法覆盤�！惫湃擞趥闵w之下，仰觀其形有若天穹，于是繪制星辰圖像于其上，就成為一幅蓋天圖。與蓋相類者有笠，笠無柄，頂載于頭遮日防雨。用笠制作法天之器，作用與蓋相同，故有“蓋笠”一詞。但笠小蓋大，蓋上可以繪制更多星辰，這大約是后代多稱“蓋天”的原因吧。

蓋天圖儀之形與天穹相似，人可站立其下仰觀，也可以回轉(zhuǎn)蓋圖以示天空星辰旋轉(zhuǎn)，還可以斜置以演示北極傾斜之狀。既簡單又直觀，可謂古人法天最理想的器具。這種圖，天區(qū)星度布局比較均勻，完全不像后來的平面蓋天圖誤差那么大。但古代完整的蓋天圖儀并沒能流傳下來，我們只能就相似的車蓋等來探討其形制�！端鍟�》中記有一輛南齊帝車：“及平齊，得其輿輅，藏于中府。……有乾象輦，羽葆圓蓋，畫日月五星，二十八宿，天街云罕�！�

乾象即天象，這正是蓋天圖儀的形制。另一類蓋天圖繪于古墓葬中，漢至隋唐的許多墓室設(shè)為穹頂，上繪天象，雖稍簡陋，但屢見不鮮。

流傳于古籍中的平面蓋天圖，則是將球面圖形加以平面化，其好處是制作簡易，方便攜帶。但是這樣一來所繪星位必然因照顧角度而犧牲距離，而與實(shí)際天象不合，于是廣受詬病。其實(shí)，在表現(xiàn)天象方面，渾天派也有缺點(diǎn)。渾象上繪出的星圖是目視星空的反象，相當(dāng)于人從天外向下俯視。從這一點(diǎn)說，它還不如蓋天圖直觀形象。

中國歷史上曾多次發(fā)生渾蓋之爭，由于渾天說占據(jù)了主導(dǎo)地位，蓋天圖儀遂長期為人們所忽視。今天再進(jìn)行渾蓋之爭當(dāng)然已經(jīng)毫無意義，但如果把蓋天圖儀納入人類天文學(xué)史，則依然是很有意義的。  （摘編自秦建明《蓋天圖儀考》）

6、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．明代嘉靖年間，由于國家經(jīng)濟(jì)惡化，財(cái)政困難，最終形成了白銀入不敷出的局面。

B．16世紀(jì)中葉以前日本向中國輸出刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等，白銀并不占主要地位。

C．戈迪尼奧之所以稱中國為“吸泵”，是因?yàn)槊鞔�中國吸納了全球數(shù)量龐大的白銀。

D．白銀貨幣化標(biāo)志著中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，和中國商品的進(jìn)一步走向世界。

5、下列對于“明代白銀貨幣化”的理解，正確的一項(xiàng)是

A．由于明初朝廷禁用金銀進(jìn)行交易，因此白銀貨幣化的進(jìn)程并沒有開始。

B．正統(tǒng)初年明英宗頒布“弛用銀之禁”的詔令，表明白銀開始貨幣化。

C．明代白銀貨幣化雖然是從民間開始的，但后來朝廷的推行加快了它的進(jìn)程。

D．明代嘉靖年間，整個(gè)中國對白銀的巨大需求促使白銀成為了合法貨幣。

3.根據(jù)原文的內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是

A. 藝術(shù)上的“變形”是相對于客觀物象的“常形”而言的，可以說“變形”來源于“常形”，有時(shí)甚至“變形”就是“常形“。

B.在藝術(shù)上，廣義層面上的“變形”是藝術(shù)反映生活的普遍現(xiàn)象，而狹義層面上的“變形”只是前者的一種特殊現(xiàn)象。

C.王觀國認(rèn)為沈括對于杜甫詩的批評是“拘拘然以尺寸較之，則過矣”，看來王觀國已經(jīng)有了一定的“變形”美學(xué)觀念。

D．大致上，中國古代的“變形”美學(xué)觀念在宋元時(shí)代受到人們注意，而到明清時(shí)候這種觀念在實(shí)踐中得到了大量的運(yùn)用。

在明王朝統(tǒng)治中國的276年間，白銀經(jīng)歷了一個(gè)不同尋常的貨幣化過程。明初，明朝禁用金銀交易，到了明后期，白銀則已經(jīng)通行于全社會(huì)。迄今為止，對于這一貨幣化過程，中外學(xué)術(shù)界無不以《明史》正統(tǒng)初年明英宗“弛用銀之禁”、“朝野率皆用銀”的詔令為根據(jù)，以為是朝廷推行的結(jié)果。實(shí)際上，明代白銀的貨幣化是自民間開始，到明英宗以后才逐漸為官方認(rèn)可、自上而下地展開。隨著白銀成為合法貨幣，白銀迅速滲透到了社會(huì)的每一個(gè)角落，使得市場前所未有地活躍起來。到了嘉靖年間，整個(gè)中國對白銀產(chǎn)生了巨大的需求，標(biāo)志著這一貨幣化過程基本完成。

此時(shí)，一方面明朝國家財(cái)政白銀入不敷出，另一方面從皇族到平民都有對于白銀的大量需求。在國內(nèi)白銀開采和供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求的情況下，人們開始將尋求的目光投向海外。中國外來白銀最早的源頭是日本，雖然日本出產(chǎn)的金銀在16世紀(jì)中葉以前就有向外出口的記載，但那時(shí)日本向中國輸出的主要是刀劍、扇子、屏風(fēng)、硫磺等。情況的轉(zhuǎn)變是自16世紀(jì)40年代開始的。當(dāng)時(shí)，來自中國福建、廣東、浙江的船只不斷到達(dá)日本九州。它們的目的不再以物易物，而是以物易銀。有需求就有開發(fā)和供給。也正是這一時(shí)期，日本銀礦的開發(fā)得到了迅速發(fā)展，16世紀(jì)后半葉日本的輸出品中，白銀獨(dú)占重要地位，而對中國絲與絲織品的巨大需求，則構(gòu)成了銀產(chǎn)量激增的日本方面的原因。在美洲方面，當(dāng)西方走向世界尋求財(cái)富時(shí)，最早尋找的是黃金，但也是從16世紀(jì)40年代開始，西班牙在美洲轉(zhuǎn)而開采白銀且產(chǎn)量激增。當(dāng)時(shí)達(dá)到菲律賓的西班牙人幾乎立刻了解到中國商品對于他們的意義，立即開始與中國海商的貿(mào)易。美洲白銀不僅從馬來西亞流向中國，帶動(dòng)了整個(gè)東南亞貿(mào)易。也從歐洲運(yùn)至印度，再流到中國，以換取中國的絲綢、瓷器、水銀、麝香、朱砂等。從1540年到1644年這一百年間，日本白銀產(chǎn)量的絕大部分和美洲白銀產(chǎn)量的一半流入了中國，葡萄牙學(xué)者加良斯?戈迪尼奧因此將中國形容為一個(gè)“吸泵”。

明代白銀的貨幣化，意味著中國由自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，同時(shí)也使中國更多更主動(dòng)地走向世界。以貴金屬白銀為征象，明代中國與兩個(gè)歷史轉(zhuǎn)折的開端相聯(lián)系，一個(gè)是中國古代社會(huì)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的開端，另一個(gè)就是世界經(jīng)濟(jì)全球化的開端。（摘自萬明《明代白銀貨幣化：中國與世界連接的新視角》）

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.杜甫詩“黛色參天二千尺”、禮拜詩“白發(fā)三千丈”等，都只是夸張手法，不見得是自覺的“變形”觀念。

B.相對于現(xiàn)實(shí)生活，明清戲曲中的舞蹈程式和臉譜是一種典型的“變形”，這種“變形”有利于戲曲的發(fā)展。

C.藝術(shù)上的“變形”是創(chuàng)作者主觀感受的強(qiáng)化，藝術(shù)家們只有采用這種辦法，才能強(qiáng)烈地表達(dá)自己的思想感情。

D.清初八大山人的《魚鴨圖卷》表現(xiàn)了一種蔑視情緒，反映了他對于傳統(tǒng)道德，特別是對于理學(xué)的反叛意識(shí)。

1.下列關(guān)于“變形”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.客觀物象在顯示中具有正常的自然形態(tài)，藝術(shù)上所謂的“變形”，是指可掛表物象在藝術(shù)中表現(xiàn)出來的形態(tài)的改變。

B.在現(xiàn)實(shí)生活中客觀物象的形態(tài)偶然會(huì)出現(xiàn)變異，由于這一現(xiàn)象不是藝術(shù)美學(xué)研究的對象，所以人們并不把它稱為“變形”。

C.關(guān)于“變形”，藝術(shù)美學(xué)所研究的是正常的自然形態(tài)在藝術(shù)表現(xiàn)中所發(fā)生的變化，以及這種變化的美學(xué)意義。

D.藝術(shù)上所說的“變形”往往是指狹義的“變形”，即指在藝術(shù)表現(xiàn)中客觀物象的幾何圖形所發(fā)生的改變。

8.下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

A.世界各地新石器時(shí)代的陶器，不論先后，都經(jīng)歷過素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段，中國是出現(xiàn)陶器最早的地區(qū)之一。

B.中國的彩陶制作精美，文化信息豐富，出土數(shù)量眾多，分布地域廣泛，年代最為準(zhǔn)確，是中國遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。

C.彩陶的形體雖然簡單，但造型卻頗具匠心，例如讓編織紋和幾何形紋的彩紋與底色相互襯托，產(chǎn)生出虛實(shí)相應(yīng)的雙關(guān)效果。

D.與其他幾類原始文化遺存相比，只有彩陶能同時(shí)為探索文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端、原始巫術(shù)的產(chǎn)生等文明起源問題提供依據(jù)。

7.下列對“彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的‘史書’”這句話的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.彩陶保留著幾千年原始社會(huì)人類生活變經(jīng)的痕跡，反映了新石器時(shí)找人類歷史發(fā)展的狀況。

B.彩陶呈現(xiàn)出不同地域的新石器時(shí)代人類生活的不同特點(diǎn)，再現(xiàn)了原始人類生活的獨(dú)特情境。

C.彩陶包含多重原始文化意蘊(yùn)，為探索人類文明的起源提供了重要信息。

D.彩陶上的紋飾具有原始文字的性質(zhì)和作用，原始人類用它來記載歷史。