1．找出相關(guān)的概括性語(yǔ)句

在具體的文章中，概括性的語(yǔ)句與具體的敘述描寫(xiě)或闡述是相互依存、相互作用的。因此尋找概括性語(yǔ)句來(lái)概括內(nèi)容要點(diǎn)，是最重要的途徑。上舉21、2000年第21題是對(duì)全文內(nèi)容要點(diǎn)的歸納，而全文的主體部分分為兩大部分，第一部分與歷史上的長(zhǎng)城，其中有這樣三句話(huà)：①“所以我說(shuō)，你是一卷凄婉的歷史，長(zhǎng)城！”②“所以我說(shuō)，你又是民族封閉的象征，長(zhǎng)城！”③“所以我說(shuō)，你是一個(gè)文化愚鈍的標(biāo)志，長(zhǎng)城！”據(jù)此，作者對(duì)“歷史上長(zhǎng)城的評(píng)價(jià)”可歸納為以上三點(diǎn)：①一卷凄婉的歷史；②民族封閉的象征；③文化愚鈍的標(biāo)志。文章第二部分寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的長(zhǎng)城，其中有“他們的來(lái)，使你顯得十分開(kāi)放，而且充滿(mǎn)自信”這一個(gè)概括性的句子。據(jù)此，對(duì)“如何看待長(zhǎng)城的現(xiàn)實(shí)的”這一小題，可以歸納為“開(kāi)放，自信”。

文章局部?jī)?nèi)容要點(diǎn)的歸納，一般說(shuō)來(lái)，也可以運(yùn)用這一方法。

(二)1．①以繁體字為中心的文字混亂；②以方言泛濫為代表的語(yǔ)言混亂；③以胡編亂造、不知所云為特點(diǎn)的語(yǔ)文水平滑坡。2．①是國(guó)家統(tǒng)一文明的一個(gè)標(biāo)志；②現(xiàn)在社會(huì)的語(yǔ)言文字使用太混亂；③有利于政令暢通、統(tǒng)一市場(chǎng)的形成和人民群眾互相間的交流；④有利于迅速提高群眾的文化水平；⑤有利于現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣和普及。3．簡(jiǎn)化漢字對(duì)中文信息化處理大有好處，已得到廣泛應(yīng)用。4．①糾正語(yǔ)言文字使用上的混亂狀況；②大力推廣簡(jiǎn)化字和普通話(huà)。

(一)繁麗嚴(yán)謹(jǐn)。請(qǐng)注意對(duì)《紅燭》、《死水》的評(píng)論。 2. 熱情奔放(要注意“他是跳著濺著不含晝夜的一道生命水”的比喻意義，還要注意“又如他的詩(shī)音調(diào)多近羯鼓饒鈸”一句)

3．重理解控制　 重感情抒發(fā)　 4．B、D(文中沒(méi)有論及“民族特色；C項(xiàng)的第二個(gè)“都”不含文意，“活潑、鮮明”只能用于徐志摩的詩(shī)；E項(xiàng)“當(dāng)時(shí)中國(guó)”之說(shuō)不合文意，本文只論及《詩(shī)鐫》的詩(shī)人)

2．要準(zhǔn)確理解語(yǔ)句

作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度總是要通過(guò)一定的語(yǔ)句來(lái)表現(xiàn)的，對(duì)語(yǔ)句理解不準(zhǔn)確，分析概括就會(huì)出錯(cuò)。

主要應(yīng)注意下列兩點(diǎn)：

1．要整體把握文意全文的傾向

分析概括全文的觀點(diǎn)態(tài)度固然要注意這一點(diǎn)，即便是分析概括文章局部表現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度，也應(yīng)如此。這是解答這類(lèi)試題的前題。

3．從作者的評(píng)述入手

有時(shí)候，作者把自己的觀點(diǎn)態(tài)度隱含在具體的評(píng)述之中而不直接說(shuō)出。這就要求從分析具體的評(píng)述入手，提出精要，作出概括。

例3：對(duì)于《古文辭類(lèi)纂》作者雖然沒(méi)有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗鼘?duì)這部書(shū)的看法是　　　　　　　　　　　　　　 。

相關(guān)原文是這樣的：

……這一部《古文辭類(lèi)纂》的所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門(mén)別類(lèi)，能以一個(gè)類(lèi)名來(lái)決定內(nèi)容。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類(lèi)似而來(lái)斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來(lái)推論人體的組織；我們不必應(yīng)用近代修辭學(xué)的分類(lèi)來(lái)與它對(duì)比，就有點(diǎn)覺(jué)得它靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容來(lái)分類(lèi)而辨體。……

從文章的本體來(lái)看，當(dāng)然是以后人的分類(lèi)方法為合理而簡(jiǎn)明……

中國(guó)古代……尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書(shū)所教的如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說(shuō)話(huà)不行事則已，若欲說(shuō)話(huà)行事，就不能離開(kāi)這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來(lái)的中國(guó)散文的內(nèi)容……

從上列摘引的文字看，作者從兩個(gè)方面來(lái)評(píng)述《古文辭類(lèi)纂》這部書(shū)的。這兩個(gè)方面就是“它的材料的豐富”和“它的分門(mén)別類(lèi)”。作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)呢？對(duì)它的分門(mén)別類(lèi)，先說(shuō)“覺(jué)得靠不住”，后說(shuō)“以后人分類(lèi)方法為合理而簡(jiǎn)明”，也就是它的分類(lèi)不夠合理而簡(jiǎn)明。對(duì)“材料豐富”的評(píng)價(jià)不像前者那樣集中而明朗，而是含蓄在最后一段之中的，即“嚴(yán)守這些古圣昔賢的明訓(xùn)”等句中的，換言之，它是嚴(yán)守封建教條的。這樣看來(lái)，本題的答案是：雖然它的材料豐富，但它的思想是嚴(yán)守封建教條的；雖然它能分門(mén)別類(lèi)，但它的分類(lèi)不夠合理簡(jiǎn)明。這個(gè)答案正好符合“沒(méi)有完全否定”，但也并不是“感激涕零”的限制，因而是正確的。

一般說(shuō)來(lái)，能通過(guò)前兩條途徑作解答的試題相對(duì)比較容易，而要用第三條途徑來(lái)解答的試題，則一定比較難。

2．從文中運(yùn)用的材料入手

文中運(yùn)用的材料，不論是事實(shí)還是文獻(xiàn)資料，總是要表達(dá)一定的觀點(diǎn)的。因此，從分析材料入手，是分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的重要途徑。

例2：第二段引述了《學(xué)會(huì)生存》中的一些話(huà)，作者引用這些話(huà)要說(shuō)明什么？用自己的話(huà)概括為兩點(diǎn)：

①　　　　　　　　　　　　　　　　 ②　　　　　　　　　　　　　　　　　　

創(chuàng)造思考教學(xué)以培養(yǎng)創(chuàng)造性思維為目標(biāo)。創(chuàng)造性思維具有以下特點(diǎn)：創(chuàng)造性思維的結(jié)果對(duì)于思考者或者文化而言具有新穎性和價(jià)值；創(chuàng)造性思維是非傳統(tǒng)的、具有高度機(jī)動(dòng)性和堅(jiān)持性的思維活動(dòng)；創(chuàng)造性思維的任務(wù)是將原來(lái)模糊的、不明確的問(wèn)題清楚地勾劃出來(lái)，或提出某種方案加以解決。

1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織的一份報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》中指出：“人們?cè)絹?lái)越要求把所有人類(lèi)意識(shí)的一切潛能都解放出來(lái)”。然而，“人們的創(chuàng)造能力是最容易受文化影響的能力”。它強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“開(kāi)發(fā)創(chuàng)造精神和窒息創(chuàng)造精神這樣雙重的力量是并存的。”因此，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素：概念的內(nèi)涵固定化a限制了思考b無(wú)法產(chǎn)生突破和解決新問(wèn)題c對(duì)問(wèn)題的固定反應(yīng)方式d限制了發(fā)散思維的發(fā)揮e墨守成規(guī)更窒息了創(chuàng)新的愿望和靈感f強(qiáng)調(diào)記憶、練習(xí)、再現(xiàn)的聚斂性思考g忽略應(yīng)用、聯(lián)想的擴(kuò)散性思維訓(xùn)練h情感因素不足i缺乏形象和審美內(nèi)容j缺乏認(rèn)知中的愉悅和激勵(lì)。

第二段引述了《學(xué)會(huì)生存》中的三句話(huà)，第一句與第二、三句之間用“然而”作轉(zhuǎn)折，可見(jiàn)第1句說(shuō)明了一個(gè)道理，后兩句說(shuō)明了一個(gè)道理。引完以后寫(xiě)道：“因此，有必要警惕教學(xué)中妨礙創(chuàng)造性思維發(fā)展的因素”。這便點(diǎn)明了引用后兩句話(huà)的意圖，也就是“要說(shuō)明”的道理。因?yàn)轭}目規(guī)定要用自己的話(huà)作概括，因而需要從揭示“警惕”的原因方來(lái)概括，寫(xiě)成“當(dāng)前存在著扼制創(chuàng)造力的因素”。再來(lái)看引用第一句話(huà)要說(shuō)明的道理。聯(lián)系前后文看，所謂“人類(lèi)意識(shí)的一切潛能”就是人類(lèi)潛在的創(chuàng)造能力�！敖夥拧彼�，從教育來(lái)說(shuō)，就是培養(yǎng)創(chuàng)造能力�！叭藗�?cè)絹?lái)越要求”，這是社會(huì)發(fā)展所致。這樣看來(lái)，作者要說(shuō)明的第一個(gè)道理，就是引文本身，但規(guī)定要用自己的話(huà)作概括，因此可以“轉(zhuǎn)化”為“社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越要求培養(yǎng)創(chuàng)造能力”。

途徑多種多樣，主要有三條。

1．從概括性強(qiáng)的句子入手

有的文章的觀點(diǎn)是直接表述的，抓住了概括性強(qiáng)而又表達(dá)某種看法的句子，就抓住了作者的觀點(diǎn)態(tài)度。

例1：23、1999年第23題第1問(wèn)：這篇《創(chuàng)造宣言》認(rèn)為教育的最大成功是什么？相關(guān)原文是這樣的。

教師的成功，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大快樂(lè)，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說(shuō)得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。倘若創(chuàng)造出丑惡的活人，不但是所塑之像的失敗，亦是合作塑像之失敗。倘若活人之塑像又由于集體創(chuàng)造的，而不是個(gè)人創(chuàng)造的，那么這成功失敗是屬于集體，而不僅僅屬于個(gè)人。

這段文字中的每一句話(huà)都明說(shuō)著或暗含著作者的一種觀點(diǎn)。哪一句話(huà)表達(dá)作者對(duì)“教育的最大成功”的觀點(diǎn)呢？首句說(shuō)教師的“成功”，自然不是；次句說(shuō)“先生之最大的快樂(lè)”，有點(diǎn)像，但不是。因?yàn)橄戮溆小罢f(shuō)得正確些”，可見(jiàn)它不夠正確。而“學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人”一句概括力強(qiáng)，內(nèi)容完備，就是作者的主要觀點(diǎn)，也就是“教育的最大成功”之處。這樣一個(gè)“尋找”的過(guò)程，就是分析的過(guò)程；這個(gè)句子表述明確集中，找出來(lái)就找到了答案，不必再作概括。